論宗教、中醫(yī)與科學(xué)
作者：王世保
宗教、中醫(yī)與科學(xué)分屬人類文化的三個重要組成部分，其中宗教與中醫(yī)產(chǎn)生于東方，屬于東方文化；而科學(xué)則是在西方文化之中發(fā)展起來的，屬于西方文化。西方從沒有產(chǎn)生大的宗教，諸如基督教、fo教、伊斯蘭教、印度教和道教等五種對人類至今影響至巨的宗教派別都是誕生在東方；就象西方?jīng)]有產(chǎn)生宗教一樣，東方也沒有發(fā)展出科學(xué)。如今，隨著地區(qū)之間的往來以及文化之間的融合，在中國，各種宗教、科學(xué)以及中醫(yī)遭遇在了一起。這三種文化現(xiàn)象各自有各自的社會功能，它們之間也有著本質(zhì)的區(qū)別，但是一些沒有仔細(xì)考察過這三種文化現(xiàn)象的人士，往往把它們混淆在了一起，產(chǎn)生許多錯誤的認(rèn)識，這不利于它們各自的生存與發(fā)展。
一、宗教的起源與本質(zhì)特征
宗教一直伴隨著人類的成長，從沒有消失過，它是人類敬畏與回歸自然的一種心理反映。人類從自然中自然地誕生出來，自然就是人類的母體，也決定著人類的存亡。因此，早期的人類就把自然當(dāng)著神靈進(jìn)行祭祀，比如中國古代對天、地、五岳和大川都要祭拜，這是早期的宗教雛形，并成為每一個民族的風(fēng)俗。
我們必須把真正的宗教與早期神靈崇拜的民俗區(qū)別開，遠(yuǎn)古的人們對神靈的崇拜從某種意義上說并不能稱為宗教，因?yàn)槟菚r人們還把神靈作為一種外在的對象進(jìn)行信仰。真正的宗教則是那些徹悟的古代圣人創(chuàng)立的，比如fo教的釋迦牟尼、道教的老子、基督教的耶酥和伊斯蘭教的穆罕默德等人，這些古代的圣人所創(chuàng)立的宗教，明顯地特征就是體現(xiàn)了人神合一。這時宗教的修行就不是原來的那種對于異己的神靈的一種敬畏，而是讓神靈在自己心中顯現(xiàn)的達(dá)成，就是一種達(dá)到無我的與自然全然融合的寧靜狀態(tài)
這時我就是神，神就是我，神我一體化，這就是后世宗教的本質(zhì)特征，比如fo教的無住而寧靜，道教的抱樸而守一，基督教的肉身成道等。
宗教的最終目的就是成道，而不是去為了獲得對自然或者神靈的認(rèn)識，這種認(rèn)識雖然有利于成道，比如各種宗教的教義，但是最終還是要拋棄的，它們只是成道的路徑。
因此,真正的宗教不是宣揚(yáng)一種對自然的認(rèn)識，而是與自然的同一，這就是修行，一種達(dá)成，一種事件的發(fā)生.。
二、科學(xué)的起源與本質(zhì)特征
科學(xué)屬于西方文化的重要組成部分，是在西方文化中發(fā)展起來的。它起源于古希臘的自然哲學(xué)。
早期的古希臘人是利用神話來解釋自然現(xiàn)象的，對自然現(xiàn)象進(jìn)行人格化地解釋構(gòu)成了古希臘人對自然認(rèn)識的早期的文化雛形。隨著城邦的建立，古希臘人逐漸形成了一種對自然的理性認(rèn)識，他們不再滿足于用幾個神靈的斗爭與合和來解釋自然的變化，而是力求給出理性的確切的解釋。泰勒斯根據(jù)自己對自然的觀察，給出了西方第一個理性的哲學(xué)命題，就是“萬物是由水組成的”。這個命題既是哲學(xué)的，也是物理學(xué)的，開啟了自然哲學(xué)的第一步。隨后，構(gòu)成萬物的另外三種元素空氣、土與火也被提了出來，恩培多克勒在前人的基礎(chǔ)上提出了古希臘最初的自然哲學(xué)體系——四元素說。四元素說又在后人不斷地抽象的基礎(chǔ)上，被演化為原子主義和唯物主義哲學(xué)思想。
古希臘的自然哲學(xué)雖然有亞里士多德建構(gòu)的龐大的知識體系，但是它僅限于古代哲人的單純的理性建構(gòu)，并沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，以至于最后又成為了近東宗教的附庸。
到了文藝復(fù)興時期，隨著抽象的數(shù)學(xué)空間的建立和實(shí)驗(yàn)的提倡，古希臘的自然哲學(xué)在天文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等領(lǐng)域不斷地被糾正和豐富，過去的那些主觀臆想演變成為確切的知識。這樣，自然哲學(xué)就蛻變成為了現(xiàn)代意義的自然科學(xué)。
屬于西方文化一部分的西醫(yī)也在古希臘的希波克拉底和蓋倫開創(chuàng)的醫(yī)學(xué)體系的基礎(chǔ)上，利用其他自然科學(xué)部門取得的成就，不斷地地糾正自己的錯誤，使其理論得到進(jìn)一步的豐富與完善。受原子主義的影響，這種醫(yī)療體系表現(xiàn)出的是一種機(jī)械的認(rèn)識和治療方法。
自然科學(xué)的進(jìn)步使得早期的技術(shù)產(chǎn)生了本質(zhì)的變革，一改過去純粹出于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生技術(shù)的局面，變?yōu)橥ㄟ^科學(xué)理論不斷地衍生出更多的實(shí)用技術(shù)來。建立在科學(xué)理論上的技術(shù)推動了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而給歐洲帶來了工業(yè)革命。工業(yè)革命的成功繁榮了西方物質(zhì)文明，這給他們侵略東方提供了前所未有的利器和能量。伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，以印度和中國為首的東方諸國受盡了蹂躪。被動挨打促使這些國家不斷地吸收西方文化，最終導(dǎo)致了東方這些國家的天翻地覆的變化。
產(chǎn)生于西方的科學(xué)反映的是西方人理性地認(rèn)識自然事物的一種途徑，它利用抽象的數(shù)學(xué)空間和實(shí)驗(yàn)建構(gòu)了一個精微的存在于人類自我意識中的理念世界。這個世界不斷地通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的物化，這就是人類的經(jīng)濟(jì)活動。無論科學(xué)被多少國家接受，被多少人信奉，它的文化屬性始終是不變的，那就是它始終是西方理性主義文化的一部分。
三、中醫(yī)的起源與本質(zhì)特征
中醫(yī)雖然是起源于中國文化的一種醫(yī)療體系，但它卻集中反映了中國人認(rèn)識自然事物的思維方式、研究方法。中醫(yī)是在以上古六經(jīng)、儒家和道家文化為主的文化氛圍里土生土長出來的。
“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”，這種傳說雖然不太可信，但是它卻反映了中醫(yī)的真實(shí)起源，那就是中醫(yī)起源于古人尋找食物和與疾病進(jìn)行斗爭的實(shí)踐。這個傳說也把中醫(yī)起源于巫術(shù)的主觀臆斷給否定了。巫術(shù)起源于古人對神靈的敬畏與信仰，而中醫(yī)則是起源于古人對自然以及自然物的認(rèn)識。古人不僅依靠對自然萬物的認(rèn)識來治療自己的疾病，也通過巫術(shù)乞求神靈免災(zāi)去病，二者有時雜合在同一個人身上，就有了“巫醫(yī)”的稱名。
中國自古就是一個農(nóng)業(yè)社會，從《尚書》的記載中可以看出，堯舜時期就已進(jìn)行了大量的天文和物候的觀測。對天文和物候的長期觀測除了形成精密準(zhǔn)確的直到今天仍然在用的古代歷學(xué)之外，也形成了以陰陽五行為代表的認(rèn)識理論。從戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》來看，陰陽五行理論在人們醫(yī)療實(shí)踐之中的應(yīng)用促進(jìn)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的建立�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的成書標(biāo)志著中醫(yī)理論框架初步形成。隨著人們醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累，漢代張仲景撰就的《
傷寒雜病論》在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上建立了完備的理法方藥體系，這標(biāo)志著中醫(yī)理論的進(jìn)一步完善�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)理論的基本框架，后世的醫(yī)家雖然不斷地提出自己的新理論，但均沒有出其左右。
建立在陰陽五行理論基礎(chǔ)上的中醫(yī)體現(xiàn)了中國古代天人合一的思想，這種醫(yī)學(xué)理論始終把人看著一個不可分割的整體，同時將其放在整個自然中，通過對其與自然萬物廣泛聯(lián)系的考察，來認(rèn)識人體正常的生理和反常的病理，并提出相對應(yīng)的診療理論。
中醫(yī)在中國固有文化的氛圍里不斷地得到完善，直到今天仍然能夠有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐。
四、宗教、科學(xué)與中醫(yī)三者之間的關(guān)系
宗教、科學(xué)與中醫(yī)各自有各自的起源，也有各自的本質(zhì)特征。在長期共存的文化環(huán)境里，它們之間也是相互影響，發(fā)生了一些錯綜復(fù)雜的關(guān)系。宗教曾經(jīng)壓制科學(xué)的成長，最后文藝復(fù)興運(yùn)動解除了教會的禁錮，使得科學(xué)不斷地取得進(jìn)步�，F(xiàn)在科學(xué)在中國又不斷地壓制和排擠中醫(yī)的生存，中世紀(jì)的那一幕在中國又在上演，隨著國學(xué)的復(fù)興，中醫(yī)改變自己命運(yùn)的機(jī)會也已經(jīng)到來。
宗教與科學(xué)自然哲學(xué)在中世紀(jì)成為了神學(xué)的附庸，大量的自然哲學(xué)知識被用于證明上帝的存在，那些神學(xué)家建立了各種神學(xué)體系。教會對科學(xué)的壓制阻礙了科學(xué)的進(jìn)步，一些違背教會常識的自然哲學(xué)家遭到迫害。
古希臘文化在15世紀(jì)到16世紀(jì)獲得復(fù)興，使得歐洲人逐漸打破了教會的限制。追求世俗的合法性推動了文藝復(fù)興和宗教改革，科學(xué)也從宗教壓制的陰影中走了出來，得到了獨(dú)立自主發(fā)展的權(quán)利。早期的自然科學(xué)家并沒有擺脫宗教的影響，他們研究自然規(guī)律是為了證明上帝的存在，但是工業(yè)革命以后，這種上帝就被人的欲望代替了，科學(xué)成為了人類縱欲的地道的工具。
宗教與科學(xué)之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在西方文化里，也就是基督教與科學(xué)之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。對于基督教而言，追求的是親征上帝，顯現(xiàn)自己內(nèi)在的神性。一切知識都是指向這個超世俗的目標(biāo)，它需要一種非理性的獻(xiàn)身，一種對自己靈魂的毫不懷疑的獻(xiàn)祭。對于科學(xué)而言，追求確切的知識是根本的目的，這是一種理性的活動，認(rèn)識自然萬物，得出確切的知識。
科學(xué)是指向世俗知識的純粹的理性活動，宗教則是指向彼岸的超世俗的非理性的活動，前者改變的僅是自我意識，而后者改變的是整個身心；前者改善的是理智，而后者提升的卻是心靈存在的境界。
中醫(yī)與宗教與科學(xué)相比，中醫(yī)更接近于宗教，這主要是體現(xiàn)在中醫(yī)與道家同源的關(guān)系上，我們甚至可以把中醫(yī)作為道家的一部分。
中醫(yī)與道家文化體現(xiàn)出的都是天人合一的思想，但真正的區(qū)別就在認(rèn)識的對象和根本的目的上。中醫(yī)需要認(rèn)識人體以及人體與自然之間的關(guān)系，通過這些認(rèn)識來達(dá)到治療疾病、救死扶傷的目的；而道家需要認(rèn)識宇宙的根本，實(shí)現(xiàn)無我的人與自然的融合。
中醫(yī)與道家之間具有不可分割的聯(lián)系，中醫(yī)的一些理論是建立在道家思想的基礎(chǔ)上的，道家人士在修煉地過程中不僅吸收了中醫(yī)的一些理論，而且也創(chuàng)新了一些中醫(yī)理論。
科學(xué)與中醫(yī)如果說宗教完全是人與自然的融合，那么科學(xué)與中醫(yī)就代表了人類為了生存在對自然進(jìn)行認(rèn)識的過程中發(fā)展起來的兩種知識體系和認(rèn)知途徑，科學(xué)與中醫(yī)對自然和萬物的認(rèn)識不是象宗教那樣沉浸于自然的混沌之中，而是去尋求自然變化的規(guī)律。
恰是中國古代與古希臘人對自然變化的態(tài)度不同,使得他們走上了兩種完全不同的認(rèn)識途徑。
中國古人認(rèn)為自然的變化是真實(shí)的,那么對自然的變化就必須順從其變化進(jìn)行整體觀察，這就是對自然整體和萬物進(jìn)行直覺的整體把握，取象類比就是這種直覺把握的最好思維方式。.這種方法把自然看成一個有機(jī)的整體，把萬物看成自然的一部分，通過對它們的整體直觀進(jìn)行考察它們運(yùn)行的規(guī)律。這種認(rèn)識方式?jīng)]有對認(rèn)識對象施加任何干擾，而是直接取象，它更符合事物運(yùn)行的真實(shí)規(guī)律。正是古人把萬物與自然聯(lián)系成了一個整體，才不至于在自己的生存過程中顧此失彼，任意縱欲去打破自然局部的平衡，這保證了人類與自然萬物和諧共處。
但是古希臘人巴曼尼德斯認(rèn)為，處在變化中的自然是虛假的，是把握不住的，人類必須尋求內(nèi)在于這種變化的共相，尋求這種變化的本質(zhì)，因此他引導(dǎo)古希臘人走向了理性地認(rèn)識自然的道路，就是在自己的自我意識中運(yùn)用概念構(gòu)建一個抽象的理念世界，這個觀念和路徑在柏拉圖那里得到了進(jìn)一步發(fā)展，而亞里士多德就把這種認(rèn)識方法運(yùn)用到具體對象中，進(jìn)而把古希臘的學(xué)問按著研究對象的不同分門別類。后來在文藝復(fù)興時期，數(shù)學(xué)空間的完善和實(shí)驗(yàn)的起用使得這種理性的建構(gòu)走向精細(xì)化，這樣科學(xué)就為西方人建構(gòu)了一個精微的理念世界。
中醫(yī)與科學(xué)是兩種在不同的文化體系下分別單獨(dú)發(fā)展起來的具有完備的理論和實(shí)踐的文化門類。但是在中國走向現(xiàn)代化的今天，由于中國人對科學(xué)大肆的
盲目崇拜，導(dǎo)致了一種唯科學(xué)主義。這種唯科學(xué)主義在中醫(yī)外部要求廢除中醫(yī)，在中醫(yī)內(nèi)部則要求科學(xué)化中醫(yī)。廢除中醫(yī)的呼聲遭到了抵制與批駁，而科學(xué)化中醫(yī)的思路卻成為了發(fā)展中醫(yī)的指導(dǎo)方針和政策。中醫(yī)失去了自己作為東方文化獨(dú)立存在的合法性，在科學(xué)主義的壓制下不斷地被異化。沒有了中國固有文化的土壤，中醫(yī)在這種科學(xué)主義的文化氛圍里正在走向消亡。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)失去了自己作為東方文化獨(dú)立存在的合法性，在科學(xué)主義的壓制下不斷地被異化。沒有了中國固有文化的土壤，中醫(yī)在這種科學(xué)主義的文化氛圍里正在走向消亡。
