黃帝坐明堂,召雷公而問之曰:子知醫(yī)之道乎?雷公對(duì)曰:誦而頗能解,解而未能別,別而未能明,明而未能彰,足以治群僚,不足治侯王。愿得受天之度,四時(shí)陰陽,合之星辰與日月光,以彰經(jīng)術(shù),后世益明,上通神農(nóng),著至教,擬于二皇。
四時(shí)陰陽,星辰日月,天地之度也。雷公愿受天之度,法其四時(shí)陰陽,合之星辰日月,以彰經(jīng)術(shù),使后世益明,上通神農(nóng),著為至教,擬于二皇之法也。二皇:羲、農(nóng)。
帝曰:子不聞《陰陽傳》乎?曰:不知。曰:三陽為業(yè),上下無常,合而并至,偏害陰陽。雷公曰:三陽莫當(dāng),請(qǐng)聞其解。帝曰:三陽獨(dú)至者,是三陽并至。太陽脈至,洪大以長。陽明脈至,浮大而短。少陽脈至,乍數(shù)乍疏,乍短乍長。并至如風(fēng)雨,上為巔疾,下為漏病。而陽氣當(dāng)隔,隔者當(dāng)瀉,不亟正治,粗乃敗之,故陽畜積病死。太陽脈至乍短乍長七句,舊誤在平人氣象論。陽氣當(dāng)隔至蓄積病死五句,舊誤在生氣通天論。
《陰陽傳》,古書。
三陽為性,業(yè),性也。《南史》:慧業(yè)文人,言慧性也。上下無常,手之三陽,自手走頭,平則上升,病則下陷,足之三陽,自頭走足,平則下降,病則上逆。三氣相合而并至,勢必偏害陰陽,上逆則害陽,下陷則害陰也。三陽莫當(dāng),升降倒置,不當(dāng)其位也。陰陽類論:三陽獨(dú)至,期在石水,三陽獨(dú)至者,是三陽并至也。但有三陽而無三陰,是謂獨(dú)至。太陽脈至,洪大以長,陽之終氣也。陽明脈至,浮大而短,陽之中氣也。少陽脈至,乍數(shù)乍疏,乍短乍長,陽之初氣也。三陽并至,勢如風(fēng)雨,上逆則為巔頂之疾,下陷則為漏泄之病,是陽氣之上下阻隔而不旋轉(zhuǎn)也。而陽氣當(dāng)阻隔之時(shí)。其隔礙不通者,當(dāng)瀉而通之,不亟按法正治,粗工乃反扶邪助虐,而益敗之,故陽氣蓄積而病死也。
雷公曰:請(qǐng)受道,諷誦用解。帝曰:三陽者,至陽也,上下無常,病起疾風(fēng),至如霹靂,并于陽則為驚,陽氣滂溢,嗌干喉塞,并于陰則薄為腸澼。此謂三陽直心,坐不得起臥者,便身全三陽之病。病傷五臟,筋骨以消,腎且絕,惋惋日暮。從容不出,人事不殷,外無期,內(nèi)無正,不中經(jīng)紀(jì),診無上下,以書別,何以別陰陽,應(yīng)四時(shí),合之五行!不知合之四時(shí)五行,因加相勝,釋邪攻正,絕人長命。不知合之四時(shí)五行至末,舊誤在離合真邪論。
三陽者,至陽也,至,極也。上下無常,病起捷若疾風(fēng),病至勢如霹靂,所謂并至如風(fēng)雨也。并于陽分,則魂神失根而為驚悸,陽氣滂溢,嗌干喉塞,是上為巔疾之由也。并于陰分,則薄迫沖決而為腸澼,是下為漏病之原也。此謂三陽之直心,直心,猶言真性。以至但能危坐而不能起臥者,上逆刻不得臥,下陷則不得起。便身全三陽之病。病傷五臟陰精,筋骨以之消爍,腎陰且絕,惋惋日暮,勢不久存。而從容既不出,脈法不精。人事又不殷,殷,篤至也。外無刻期,內(nèi)無證據(jù),正與證通。其法不中經(jīng)紀(jì),則診無上下,以志分別,三quanxiangyun.cn/zhuyuan/陽之上下,不能診別之。何以別其陰陽,應(yīng)乎四時(shí),合之五行!不知合之四時(shí)五行,因加相勝,以伐正氣,釋邪攻正,適以絕人長命耳。
雷公曰:臣治疏愚,說意而已。陽言不別,陰言不理,請(qǐng)起受解,以為至道。帝曰:善。無失之,此皆陰陽表里上下雌雄相輸應(yīng)也。子言不明不別,不知合至道以惑師教,是世之學(xué)盡矣。夫道,上知天文,下知地理,中知人事,語子至道之要,子若受傳,且以知天下,以教眾庶,亦不疑殆。醫(yī)道論篇,可以為寶,可傳后世,可以長久。
陽言不別,陰言不理,陰陽之微言不能辯別而分理也。至道之要,陰陽分表里,配上下,殊雌雄,別彼此相輸應(yīng)也。子言不明不別,解而未能別,別quanxiangyun.cn/wszg/而未能明。不知合至道以惑師教,是妙理不傳,世之醫(yī)學(xué)自此盡矣。夫道,上知天文,下知地理,中知人事,語子至道之要,子若受傳,且以遍知天下之奧,何止醫(yī)也!醫(yī)理既精,以教眾庶,亦不疑殆。醫(yī)道之論篇,可以為寶,并可傳之后世,長久不泯也。