趙嗣真曰∶《明理論》云，往來(lái)寒熱者，邪正之分爭(zhēng)也。邪氣之入者，正氣不與之爭(zhēng)，則但熱而無(wú)寒。若邪正分爭(zhēng)，于是寒熱作也。蓋以寒邪為陰，熱邪為陽(yáng)。里分為陰，表分為陽(yáng)。邪之客于表也，為寒邪與陽(yáng)爭(zhēng)，則為寒矣。邪之入于里也，為熱邪與陰爭(zhēng)，則為熱矣。若邪在半表半里之間，外與陽(yáng)爭(zhēng)而為寒，內(nèi)與陰爭(zhēng)而為熱，表里之不拘，內(nèi)外之無(wú)定。由是寒熱且往且來(lái)，日有至于三五發(fā)，甚者十?dāng)?shù)發(fā)也。若以陰陽(yáng)二氣相勝，陽(yáng)不足則先寒后熱，陰不足則先熱后寒。此則論雜病陰陽(yáng)二氣自相乘勝然也，非可以語(yǔ)傷寒。斯論為精切，深合仲景之意。蓋不惟釋疑，活人書(shū)而已也。又按∶河間言惡寒為寒在表，或身熱惡寒為熱在皮膚，寒在骨髓者，皆誤也。而《活人書(shū)》亦以此為表里言之。故趙氏曰∶詳仲景論，只分皮膚骨髓而不曰表里者，蓋以皮、脈、肉、筋、骨五者，《素問(wèn)》以為五臟之合，主于外而充于身者也。惟曰臟曰腑，方可言表里�？梢�(jiàn)皮膚即骨髓之上，外部浮淺之分；骨髓即皮膚之下，內(nèi)部深沉之分，與經(jīng)絡(luò)屬表，臟腑屬里之例不同。況仲景出此例證于太陽(yáng)篇首，其為表證明矣。是知虛弱素寒之人，感邪發(fā)熱，熱邪浮淺，不勝沉寒，故外怯而欲得近衣，此所謂熱在皮膚寒在骨髓，藥用辛溫。至于壯盛素?zé)嶂�，或酒客輩，感邪之初，寒未變熱，陰邪閉其伏熱，陰凝于外，熱蓄于內(nèi)，故內(nèi)煩而不得近衣，此所謂寒在皮膚熱在骨髓，藥用溫涼必矣。一發(fā)之余，表解里和，此仲景不言之妙。若以皮膚為表，骨髓為quanxiangyun.cn/job/里，則麻黃湯證骨節(jié)疼痛，其可名為有表，復(fù)為有里之證耶？然仲景《傷寒》一書(shū)，人但知為方家之祖，而未解作秦漢文本觀，故于大經(jīng)大法之意反有疑似。而后世賴(lài)其余澤者，往往類(lèi)輯傷寒方論，其間失其本義及穿鑿者亦有之，矧以雜病為論，但引其例者乎？
