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儒門事親:新刻《儒門事親》序

一氣之塊然乎太虛之間也。氤氳摩蕩,以生生萬物。而其稟之駁者,為禽獸,為草木;粹者為人。而其粹者,亦有濃薄強弱之不同,加之六氣 乎外,七情侵乎內(nèi),而諸疾生焉。有寒有熱,有表有里,千狀萬證,不可俱述。而要之不過虛實兩者之間焉。故經(jīng)曰∶虛則補,實則瀉。嗚呼!…

一氣之塊然乎太虛之間也。氤氳摩蕩,以生生萬物。而其稟之駁者,為禽獸,為草木;粹者為人。而其粹者,亦有濃薄強弱之不同,加之六氣 乎外,七情侵乎內(nèi),而諸疾生焉。有寒有熱,有表有里,千狀萬證,不可俱述。而要之不過虛實兩者之間焉。故經(jīng)曰∶虛則補,實則瀉。嗚呼!虛實者,診病之標(biāo)的,而補瀉者,施治之大要也哉!長沙以還,明哲輩出,家擅專門,人立異見。諸說旁舞,于瀉,而立齋偏于補。既有所偏,則不能無弊。茍不能無弊,則又不可無辨焉!予竊為二君之術(shù),一補一瀉,雖有不同,而各極其至,庶乎圣之功,亦莫以加焉quanxiangyun.cn/zhicheng/。然天下之病,未必盡實,則其偏于瀉也,吾恐虛者之反受其害也;未必盡虛,則其偏于補也,吾恐實者之亦反受其害也。一得一失,明于此而暗于彼,此豈斯道之大成哉!若長沙則不然,可以補則補,而不偏于補;可以瀉則瀉,而不偏于瀉。虛實隨證,補瀉應(yīng)機,嗚呼!亦可謂大成矣。擬諸古之圣賢,二君之于長沙,猶夷惠之于孔子也。蓋補瀉之不可偏廢,猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實,而致補瀉之各偏,猶不審冬夏之異候,而欲偏裘葛之御也,豈其理也哉。故曰∶少陰病下利清谷,里寒外熱者,通脈四逆湯主之。又曰∶少陰病,自利清水,色純青者,宜大承氣湯。補瀉不可偏廢也,可見矣。方今之世,好補而惡瀉,喜溫而畏寒,大黃芒硝,視如蛇蝎;干附子,甘如飴蜜。遇硝黃奏效,則曰∶此惟取一時之快,后必致寒中之患。姜附錯投,則曰∶姜附猶不驗,歸之于命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書,偏于補者,盛行于世,而梨棗日廣,至于戴人此書,傳誦甚罕,予竊童蒙學(xué)醫(yī)者,嘩偏補之書,而不講www.med126.com瀉實之方,則虛虛實實,其弊將有不可勝言者。

鳩工壽梓,以廣其傳。惟冀此書,與立齋之書,并行于世,可以瀉則師戴人,可以補則師立齋,無致補瀉之偏勝,使斯民同躋于仁壽之域矣!

正德辛卯八月望日渡邊榮元安甫書于洛陽松下睡鶴軒

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