程門雪遺稿
程門雪
前言：程門雪（1902-1972)：字九如，有壺公、蒲石山房、書種廬、晚學(xué)軒、補讀齋諸號，婺源人。十六七歲時為名醫(yī)汪蓮石受業(yè)弟子，后又拜入丁甘仁門下，1921年畢業(yè)于上海中醫(yī)專門學(xué)校。其學(xué)術(shù)思想，融張仲景與葉天士為一爐，學(xué)貫古今，匯通中西，為近代中醫(yī)大家之一。其八篇遺稿，均為生前所未發(fā)表者。而崩漏、帶下、胎前、妊娠、產(chǎn)后諸篇，短小精悍，內(nèi)容豐富，匯而觀之，直可視為一部袖珍中醫(yī)婦科學(xué)。細(xì)而研之，于婦科臨證諸法，大有裨益。今將其五篇婦科專著，著錄于后，共同道參研。
崩漏篇
崩漏，重癥也，輕者纏綿成損，重者立致殞生，其治可不審乎。昔人云：崩如山崩，忽然大下；漏如卮漏，不斷淋漓。一則橫決莫制，一則漫無關(guān)防，癥見雖有不同，其為血之不守則一也。原其致病之由，有因脾虛不能統(tǒng)血者；有因熱在下焦，迫血妄行者；有因元氣大虛，不能收斂其血者；有因宿瘀內(nèi)阻，新血不能歸經(jīng)而下者。因既不同，癥亦各異。因其癥異，而考其病因，就其病因，而酌為治法，庶幾乎病無遁形，治無遺漏矣。沖任不能攝血者，當(dāng)分陰陽調(diào)治。陽虛者血來必淡，膚容必晄，唇口不榮，爪甲無色，肢體畏冷，軟弱不仁，熱之不暖，似無感覺，腰脊痠軟，畏寒尤甚，或腰冷如冰，背寒如浸，脈來沉遲而微弱。治分緩急兩法：急者，益氣以培生陽；緩者，溫攝以固下真。以沖任陽虛，本宜溫攝下元，固補奇脈，惟癥勢急者，陽微欲脫，變在頃刻，溫攝之品，只能固補于平時，不能挽回于一瞬，若守成方，緩不濟急。此時惟有回陽固氣，佐以潛降，暫回欲脫之陽。待其氣固陽回，徐圖固補。參附、芪附、龍牡、真武為必用急用之要方也。緩者癥雖陽虛，暫無脫象，當(dāng)宜血肉有情之品為之主，佐以溫腎填精，助陽攝納之品為佐。固補奇經(jīng)，緩圖功效，多服久服，自見奇功。血肉有情如鹿角、鹿茸、羊肉、羊腎、膃肭、河車之屬；益腎陽填精如蓯蓉、巴戟、狗腎、故紙、骨碎補、杜仲、肉桂、茴香之類；攝納如紫石英、赤石脂、五味、金櫻、龍、牡之屬。觀其病情輕重，進(jìn)退制方，此沖任陽虛之治法也。沖任陰虛者，血來必鮮，時時顴紅，面白唇丹，外寒內(nèi)熱，熱在骨髓，心嘈心熱，腹中氣沖，食過如饑，舌絳，脈來細(xì)數(shù)，或兩尺數(shù)駃。血去陰傷，陰虛陽亢，涓涓不塞，五液將枯。治非育陰潛陽，涼榮清火不可。亦分輕重兩法：輕者熱重血鮮而多，熱重于虛，涼榮清火為主，育陰滋燥佐之。涼榮如生地、白芍、桑葉、丹皮、地榆、地骨、青蒿、白薇之類；清火如知母、黃柏、黃芩、黃連、童便之類；育陰如女貞、旱蓮、阿膠、天麥冬、鮑魚之類；滋燥如麻仁、芝麻、柏子仁、雞子黃之類。待其火熱漸平，方能全用育陰之劑，以為善后。重者陰虛為甚，血鮮而少，點滴不絕，皮膚干澀，骨蒸無汗，咽干口燥，鬢發(fā)焦枯，舌絳中干，脈細(xì)數(shù)而澀。陽由陰亢，熱自虛來，五液焦槁，津血皆涸。非用大劑滋陰壯水，不能制其無畏之陽光。宜大劑三甲復(fù)脈為主，而以上列育陰諸品佐之，更當(dāng)復(fù)入潛陽攝納之法，以冀挽回于萬一。惟病至此者，每成不救，以其陰液已涸，而復(fù)涓漏不除，生者既難，去者不復(fù)，雖有神丹，亦奈之何哉。此沖任陰虛者之治法也。大抵陽虛者每兼脾土，多見食少不運，大便溏瀉諸癥，治宜兼溫脾陽；陰虛者每兼肝木，多見頭暈眼花，耳鳴心悸諸癥，治宜兼清風(fēng)木，此又一定之理也。況肝為藏血之臟，脾為統(tǒng)血之所，脾為后天，女子又以肝為先天，故崩漏諸癥，肝脾亦為緊要之侯，肝虛則血不藏，脾虛則血不統(tǒng)也。純?yōu)楦翁摬徊卣撸?dāng)分寒熱：虛熱者，甘酸咸寒補之，如二至丸、丹地四物湯、阿膠雞子黃湯之類。若兼脾虛不統(tǒng)者，歸芍異功散、歸脾湯、當(dāng)歸補血湯、圣愈湯之類。肝脾兩虛，藏統(tǒng)失職，治宜并顧是也。更有進(jìn)乎此者，脾為陰土，肝為剛臟，脾臟喜溫而惡涼，病多偏于虛寒；肝臟喜清而惡溫，病多偏于實熱。每有肝實脾虛，脾寒肝熱之癥，肝熱不藏，脾寒失統(tǒng)，肝實宜瀉，脾虛當(dāng)補者。治既兼乎二臟，尤當(dāng)溫清并進(jìn)，寒熱同投，瀉實補虛，溫寒清熱者，少有不合，便失病機。昔人成方如膠艾四物、膠姜飲、側(cè)柏葉湯、黃土湯之類，均為此癥化裁。而交加散一方，尤為奇妙，生地涼肝熱，生姜溫脾寒，一寒一熱，銖兩悉稱。其生地絞汁不煎，尤有深意，煎則涼潤性減，不能散生姜之溫，而行清肝之力也。昔人治崩，熱用荊、芩，寒取姜、艾，以為定法，而不知二者合用，尤能立建奇勛。蓋夾雜之病多，單純之癥少，故寒熱并用者，治效獨多耳。又有肝脾郁結(jié)之癥。肝郁，木失條達(dá)者，逍遙散疏之；脾郁，陰火下流者，升陽散火湯散之。書所謂木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，結(jié)者散之也。火為郁火，升之散之，火遂炎上之性，自不逼血妄行。若見熱投涼，火愈下郁，崩愈不止矣。舊論以歸脾湯為郁傷心脾之主方，加味逍遙為肝脾郁結(jié)之主方，其中均有可議。逍遙燥土升木，能治肝脾郁結(jié)，其妙處正在只用升散開發(fā)，不用降泄，方與治郁火達(dá)發(fā)之旨相合，若加丹、梔，苦寒沉降，火無上達(dá)之期，是愈益其郁，自相矛盾矣。歸脾養(yǎng)心和肝，調(diào)營益氣，自是要方，惟因郁結(jié)而經(jīng)事不行者，用之極宜，無須更動，若因郁傷而崩漏不止者，則方中木香行氣之品，斷不可用。血既不止，而通其氣，氣行血行，當(dāng)奔駛矣。古人謂歸脾之妙，只在木香一味，得補中有行，靜中有動之旨。但為閉塞之癥而言，若言崩漏，則不能作如是解也。有熱在下焦，逼血妄行者，其人平時必經(jīng)事超前，色必紫黑，脈必弦數(shù)，其癥多沸熱不斷，宜荊芩四物湯加貫仲炭、丹皮、藕節(jié)之類。荊芥炒黑，清榮止血，極有功效。熱去則血無所逼，漏不止而自止。后以育陰柔肝清榮之品，調(diào)理自愈。古人謂暴崩漏宜溫攝，久崩漏宜清通。所謂清通，即是熱在下焦之癥也。其言暴久，亦有分等，蓋暴崩亦有宜清者，久漏亦多宜溫者，惟當(dāng)審癥施治。大抵宜溫攝者，須有虛脫之形；宜清通者，必見熱盛之象。久漏不止，而無虛象，則知其漏久不止之故，必別有所因而然。若屬虛癥久延，必致殞其生命，即不致此，其虛弱之行，在所必見也矣。今漏久而不見虛象，當(dāng)知非虛，既非虛則漏何以不止，推求原理，必屬下焦有熱，血海不藏，熱逼而血妄行也。治此之癥，自當(dāng)清通為法，非謂一切久崩久漏，均可清通，惟久漏無弱象，或久崩服補攝而更劇者，方可用此。此讀古人書所不宜拘泥者也。有元氣大虛，氣不攝血者，此癥暴崩為多，其來極驟，如堤之決，如山之崩，崩至如潮，奔驟不止。崩后氣喘汗出，頭暈眼黑，面唇晄白，肢冷畏寒。崩癥之血，其色先紅后淡，純至全為黃水。若不速治，或治不如法，即有喘脫之虞，此崩癥之至急者也。蓋以血隨氣行，氣升血升，氣脫血脫，元氣大虛，中氣不舉，氣既下陷，血亦隨之。況氣為血固，血為氣戀，未崩之先，氣脫則血無所固，如水無堤，豈能免于橫溢，而崩遂成。既崩之后，血脫則氣無所戀，如魂無依，豈能助其升舉，而崩益盛。以此因緣，連環(huán)增劇，茍不為施治，非至陰陽決離，氣血兩脫不止。治之之法，一則由氣虛而成崩，當(dāng)以補氣為主；二則血脫者宜益氣，亦當(dāng)以益氣為主�？芍獏�、芪為必需之要藥。人參大補元氣，黃芪補中，兼益下焦衛(wèi)氣，與此癥極宜，惟須多用、專用，始有大力。凡治此種大癥急癥，藥貴重貴專，輕則力薄，薄則力雜，均不中病。再當(dāng)驗其兼證，如純見氣血下脫之象者，宜補氣為主，佐以升舉固澀，升其下陷，澀其下脫也。如補中益氣湯加赤石脂、禹余糧之類，重用參、芪治之。如既有氣虛下脫，又兼面赤戴陽，咽干咽痛，脈洪大無根者，宜補元益氣為主，育陰潛陽為佐，以血去陰傷，陰虛陽亢，若一味補氣升舉，與氣虛固宜，與陰虛陽亢則不合。且升舉為有虛陽上浮者所忌也。如生脈散用人參扶元，麥冬育陰，五味斂虛，頗為合劑，再加花龍（骨)潛戀，則更善矣。或重用黃芪至數(shù)兩，而以炮姜、艾葉、側(cè)柏、童便之類佐之，以此治前癥尤佳。補元氣，降虛火，引血歸經(jīng)，面面俱到，每有重癥險象服之得效者，亦一善法也。
總之，元氣大虛之癥，自非峻用參、芪不可，惟須知補氣之品，多助氣流通，癥既滑脫，稍行其氣，血必不止，即參、芪亦能行氣，不必烏、附、青、陳始然。故每見氣虛補氣而倍劇者，此則不知藥性之理故耳。用時必兼固澀靜戀之品，始能得力，而不致反為所用。或佐升提，或兼固澀，或附滋戀并酸收，審癥而施，奏效如響。而止血引經(jīng)之品，如炮姜、艾炭、黑草、棕炭、牛角腮灰、絲瓜絡(luò)灰、藕炭、血余灰、釜臍墨之類，亦當(dāng)佐用不缺。又有熏法，坐法以為外治，如血崩大虛厥脫者，以黃芪十?dāng)?shù)斤，煎湯置床下熏之，嚴(yán)閉窗戶，使氣不泄，藥氣內(nèi)達(dá)，厥脫自回。稍輕能起坐者，則置凈桶中坐之，熱氣上騰，藥力亦速。更內(nèi)服參附、芪附、龍牡，回陽潛陽，補元固氣之劑，內(nèi)外并治，亦有得生者，此許胤宗法也。有瘀血阻其新血，積而成崩者，水滿則溢，堤漲則決，如《金匱》云：婦人半產(chǎn)后，漏下不絕，唇燥漱水，及宿有癥痼，續(xù)得漏下者。其漏下均為宿瘀阻其生化，新血不得流通，遇瘀而停，日積月累，愈聚愈多，一旦滿而外溢，則為崩漏，書所謂"癥不去，血不止"者是也。其人必腹有痞塊，其崩必數(shù)月一下。痞塊者，宿瘀之外征也；數(shù)月一下者，以其崩乃盈科而流，必間數(shù)月，始有盈滿之可能。若時時淋，則漏卮不塞，斷不能盈。不能盈，亦斷不成崩也。其治不必治崩，不宜止?jié)�，但�?dāng)去其宿結(jié)，宿積去則血無所阻，新血暢行，按月而下，崩不治而自止矣。此崩因宿積，治宜去瘀者之原理也。輕者桂枝大黃、桃仁承氣，重者抵當(dāng)湯丸、大黃蟅蟲丸之類攻之。若素體虛弱，不能用攻，及無堅積不可攻者，倘余癥頗同，或未來之先，先有腹痛筋掣，既崩之后，血來成塊，色紫者，此氣滯血凝，積久成崩，與上所述者大半相同。所不同者，一因瘀阻，一因氣滯耳。甚則兩目黯黑，肌膚甲錯，大類干血瘀象，以氣滯則血凝，亦能成瘀也。此不可攻，但當(dāng)理氣，氣行則血自調(diào)，氣不滯則血不停，血不積則崩不成。若用攻瘀，犯其無過，必多遺害。其理以一則由瘀而礙血，一則因氣而停瘀。因瘀者其結(jié)堅，非攻不下；因氣者其結(jié)輕，氣順即行。攻瘀者乃破其舊積，非攻其新停之血，以其新積之血，滿而自下，無待于攻也。理氣者乃防其復(fù)積，其已積者已從崩而下，即有余留，亦屬易行，行氣已足，不必用攻也。其癥則因瘀者必見堅凝之象，因氣者必有氣滯之形。從數(shù)月一下，辨其積血成崩；從堅結(jié)有無，辨其因瘀因氣，思過半矣。簡言之，則因瘀而崩者，重則攻崩，輕者但宜調(diào)氣。因氣而凝者，則無論輕重，均以理氣為先，古人謂調(diào)經(jīng)以理氣為主，確有深意。
