黃帝問于岐伯曰：余嘗上于清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨摶獨眩，披發(fā)長跪，俯而視之，復(fù)久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，里擷筋骨血氣之精，而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入于腦，入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪中其精，其精所中不相比也則精散，精散則視歧，視歧故見兩物。
精之窠為眼，精之窠穴，開兩竅而為眼也。骨之精為瞳子，腎主骨而藏精，瞳子者，陽中之陰根也。筋之精為黑眼，肝主筋，黑眼者，瞳子外之黑睛也。血之精為絡(luò)，心主脈而藏血，絡(luò)者，白精之紅絲也。其窠氣之精為白眼，肺主氣而色白，黑精外之白睛也。肌肉之精為約束，脾主肌肉，目之上下網(wǎng)也，約束目外。裹擷筋骨氣血之精，而與宗脈并為目系，上屬腦，后出于項中。故邪中于項。因逢其身之虛，而其入深，則隨眼系以入于腦，腦轉(zhuǎn)系急，則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪中其精，其精所中之處不相比合，精散視歧，故見兩物。
quanxiangyun.cn/zhuyuan/瞳子、黑眼法于陰，白眼、赤脈法于陽，故陰陽合傳而精明也。目者，五臟六腑之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也。目者，心使也，心者，神之舍也，神勞則魂魄散，志意亂，神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
目者，心使也，心者，神之舍也，心藏神，神明則見，故目之視物，心所使也。
黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未嘗不惑，去之則復(fù)，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復(fù)。是故間者為迷，甚者為惑。
唯，思也。間，差也。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有余，腸胃實而心肺虛，虛則營衛(wèi)留于下，久之不以時上，故善忘也。
上氣不足，失根于下，下氣有余，孤陰獨旺，陽泄不藏，腸胃下實而心肺上虛，虛則營衛(wèi)俱陷，留于下焦，久之不以時上，精不藏神，故善忘也。
黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，消谷故善饑。胃氣逆上，則胃脘塞，故不嗜食也。
胃氣逆上，上脘填塞，故不嗜食也。
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽，留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
衛(wèi)氣夜不入陰，故不得臥。www.med126.com
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入于陽則氣虛，故目閉也。
衛(wèi)氣出于目，則目開而能視，衛(wèi)不入陽，故目閉也。
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕而分肉不解，則其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉枺剐杏陉�，陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大則衛(wèi)氣行留久，皮膚濕，分肉不解則行遲。留于陰也久，其氣不精則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽也久，故少瞑焉。
分肉不解，不解利也。
黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣久留于陰而不行，故卒然多臥焉。
非常經(jīng)者，平常不然也。邪留上焦，上焦閉塞，益以食飲，中氣愈阻，故衛(wèi)氣久留陰分而不上行，故卒然多臥。
黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
定者，已經(jīng)審定也。
