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類經(jīng)圖翼:氣數(shù)統(tǒng)論

氣者天地之氣候,數(shù)者天地之定數(shù)。天地之道,一陰一陽而盡之,升降有期而氣候行,陰陽有數(shù)而次第立。次第既立,則先后因之而定;氣候既行,則節(jié)序由之而成。節(jié)序之所以分者,由寒暑之再更;寒暑之所以更者,由日行之度異。每歲之氣,陽生于子而極于午,陰生于午而極于子…

氣者天地之氣候,數(shù)者天地之定數(shù)。天地之道,一陰一陽而盡之,升降有期而氣候行,陰陽有數(shù)而次第立。次第既立,則先后因之而定;氣候既行,則節(jié)序由之而成。節(jié)序之所以分者,由寒暑之再更;寒暑之所以更者,由日行之度異。每歲之氣,陽生于子而極于午,陰生于午而極于子,陽之進(jìn)者陰之退,陽之退者陰之生,一往一來,以成一歲。朱子曰∶冬至前四十五日屬今年,后四十五日屬明年。子時前四刻屬今日,后四刻屬明日。邵子曰∶冬至子之半,天心無改移。是俱言一歲之氣,終始皆在于子半,而冬至之日,正當(dāng)斗柄建于子中,是為一歲之首尾也。歲有三百六十五日二十五刻者,以周天之度,凡三百六十五度四分度之一也。天之行速,故于一晝一夜,行盡一周而過日一度。日行稍遲,每日少天一度,凡行三百六十五日二十五刻,少天一周,復(fù)至舊處而與天會,是為一歲。故歲之日數(shù),由天之度數(shù)而定;天之度數(shù),實(shí)由于日之行數(shù)而見也。歲有十二月者,以月之行天,又遲于日,每日少天十三度十九分度之七,(又曰∶百分度之三十七。)積二十九日九百四十分日之四百九十九,與日合朔而為一月。歲有十二會,故為十二月。斗有十二建,故為十二辰.斗之所建地上辰,辰之所會天上次,斗與辰合而月建昭然矣。故十一月建在子,一陽卦復(fù);十二月建在丑,二陽卦臨;正月建在寅,三陽卦泰;二月建在卯,四陽卦大壯;三月建在辰,五陽卦 ;四月建在巳,六陽卦干;五月建在午,一陰卦 ;六月建在未,二陰卦遁;七月建在申,三陰卦否;八月建在酉,四陰卦觀;九月建在戌,五陰卦剝;十月建在亥,六陰卦坤,是為一歲之氣而統(tǒng)言其月日也。月日既定,時序乃分,四而分之,是為四季,曰春、曰夏、曰秋、曰冬。春為陽始,陽始則溫,故曰少陽,少陽數(shù)七,陰中陽也,其氣木,自東而西,其令生,自下而上,春者蠢也,言萬物之蠢動也。夏為陽極,陽極則熱,故曰老陽,老陽數(shù)九,陽中陽也,其氣火,自南而北,其令長,自長而茂,夏者大也,言萬物之盛大也。秋為陰始,陰始則涼,故曰少陰,少陰數(shù)八,陽中陰也,其氣金,自西而東,其令收,自上而下,秋者收也,言萬物之收斂也。冬為陰極,陰極則寒,故曰老陰,老陰數(shù)六,陰中陰也,其氣水,自北而南,其令藏,自下而閉,冬者終也,言萬物之盡藏也。土為充氣,其位象君,故不主時,分王四季,各一十八日。以五分而分四季,每分各得七十二日,以成一歲之?dāng)?shù)。然而一歲之氣始于子,四季之春始于寅者何也?蓋以建子之月,陽氣雖始于黃鐘,然猶潛伏地下,未見發(fā)生之功,及其歷丑轉(zhuǎn)寅,三陽始備,于是和風(fēng)至而萬物生,萌芽動而蟄藏振,遍滿寰區(qū),無非生意,故陽雖始于子,而春必起于寅。是以寅卯辰為春,巳午未為夏,申酉戌為秋,亥子丑為冬,而各分其孟仲季焉。由四季而分為八節(jié),則春秋有立而有分,夏冬有立而有至。四季何以言立?立者建也,謂一季之氣,創(chuàng)建于此也。春秋何以言分?分者半也,謂陰陽氣數(shù),中分于此也。故以刻數(shù)之多寡言,則此時晝夜各得五十刻,是為晝夜百刻之中分。以陰陽之寒暄言,則春分前寒而后熱,秋分前熱而后寒,是為陰陽寒熱之中分。以日行之度數(shù)言,則春分后,日就赤道之北,(赤道者,天之平線,居兩極之中,各去九十一度三分度之一,橫絡(luò)天腹,以紀(jì)經(jīng)緯之度數(shù)也。日行之路,謂之黃道。月行之路,謂之白道。)秋分后,日就赤道之南,是為日行南北之中分。故春分曰陽中,秋分曰陰中也。夏冬何以言至?至者極也,言陰陽氣數(shù),消長之極也。故以刻數(shù)之多寡言,則夏至?xí)冮L五十九刻,夜長四十一刻,冬至?xí)冮L四十一刻,夜長五十九刻,是為晝夜長短之至極。以陰陽之寒暄言,則冬至陰極而陽生,夏至陽極而陰生,是為陰陽寒熱之至極。以日行之度數(shù)言,則冬至日南極而北返,夏至日北極而南返,是為日行南北之至極。故冬至曰陽始,夏至曰陰始也。至真要大論曰,氣分謂之分,氣至謂之至,至則氣同,分則氣異者是也。由四季而分為二十四氣,則每季各得六氣。如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨,為春之六氣,而四季各六也。由二十四氣而分為七十二候,則每氣各得三候,如禮記。月令及呂氏春秋云,立春節(jié),初五日東風(fēng)解凍為初候,次五日蟄蟲始振為二候,后五日魚陟負(fù)冰為三候也。候之所以五日者,天數(shù)五以竟五行之氣也。六節(jié)藏象論曰,五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲也。然而一歲之中,復(fù)又有大六氣以統(tǒng)之者,曰風(fēng)熱暑濕燥寒,分司天在泉,左右間氣,以行客主之令。斯天地之氣,如環(huán)無端,周而復(fù)始,而億萬斯年,營運(yùn)不息矣。然而既有其氣,亦必有其數(shù),數(shù)非氣不行,氣非數(shù)不立,故易傳曰,天地之?dāng)?shù),所以成變化而行鬼神者。然太極未動,氣未見也,數(shù)何有焉?及自動而生陽,便有一數(shù),自動而靜,便是二數(shù),靜極復(fù)動,便是三數(shù),動極復(fù)靜,便是四數(shù)。朱子曰∶兩儀者,始為一面以分陰陽;四象者,次為二面以分太少也。是數(shù)之所起,亦惟陰陽而已。(老子曰∶一生二,二生三,三生萬物。夫一者太極也,二者陰陽也,三者陰陽之交也,陰陽交而萬物生矣。)陽數(shù)奇而屬天,陰數(shù)偶而屬地。天圓徑一而圍三,三各一奇,故曰參天,三三而九,陽數(shù)從此而流行;地方徑一而圍四,四為二偶,故曰兩地,二四合六,陰數(shù)從此而凝定。三二相合,是為五數(shù),故圖書之?dāng)?shù),皆以五居中也。河圖以天一生水,一得五而六,故地以六成之而居北;地二生火,二得五而七,故天以七成之而居南;天三生木,三得五而八,故地以八成之而居?xùn)|;地四生金,四得五而九,故天以九成之而居西;天以五生土,五得五為十,故地以十成之而居中。生數(shù)為主而居內(nèi),成數(shù)為配而居外,此則河圖之定數(shù)也。若以陰陽之次第老少參之,則老陽位一而數(shù)九,少陰位二而數(shù)八,少陽位三而數(shù)七,老陰位四而數(shù)六。陽主進(jìn),故由少陽之七,逾八至九而其進(jìn)已極,故曰老陽;陰主退,故由少陰之八,逾七至六而其退已極,故曰老陰。陽數(shù)長,故少陽之七長于六,老陽之九長于八;陰數(shù)消,故少陰之八消于九,老陰之六消于七。此陰陽老少,消長進(jìn)退之理也。故河圖以老陽之位一而配老陰之?dāng)?shù)六,少陰之位二而配少陽之?dāng)?shù)七,少陽之位三而配少陰之?dāng)?shù)八,老陰之位四而配老陽之?dāng)?shù)九,是又河圖陰陽互藏之妙也。故伏羲則之以畫八卦,孔子推之而為大衍,而三百八十四爻,一萬一千五百二十策,而乾坤萬物之?dāng)?shù)備矣。洛書之?dāng)?shù),則陽為君而陰為臣,君居正而臣居側(cè)。故戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居于中,而縱橫之?dāng)?shù)皆十五。一居正北,得中為六,而合南方之九為十五;三居正東,得中為八,而合西方之七為十五;二居西南,得中為七,而合東北之八為十五;四居?xùn)|南,得中為九,而合西北之六為十五。故大禹則之以敘九疇∶一曰五行,二曰五事,三曰八政,四曰五紀(jì),五曰皇極,六曰三德,七曰稽疑,八曰庶征,九曰福德;蕵O居中,而八者環(huán)列于外。河圖之?dāng)?shù),分生成而言其全,以生數(shù)為主而以成數(shù)合之,故河圖之位十,而數(shù)凡五十五;洛書之?dāng)?shù),分奇偶而言其變,以四正之陽而統(tǒng)四隅之陰,故洛書之位九,而數(shù)凡四十五。合河洛二數(shù),共成一百,乃為天地自然之全數(shù)。然二數(shù)雖有異同,而理則相為迭用,是以天地之?dāng)?shù),始于一而全于十。天數(shù)五,一三五七九是也;地?cái)?shù)五,二四六八十是也。天數(shù)二十五,五其五也;地?cái)?shù)三十,六其五也。小衍為十,兩其五也;大衍五十,十其五也。故又曰五為數(shù)祖。邵子曰∶天地之本起于中。夫數(shù)之中者,五與六也。五居一三七九之中,故曰五quanxiangyun.cn/sanji/居天中,為生數(shù)之主;六居二四八十之中,故曰六居地中,為成數(shù)之主。

天元紀(jì)大論曰∶天以六為節(jié),地以五為制。是以萬候之?dāng)?shù),總不離于五與六也。而五六之用,其變見于昭著者,尤有顯證。如初春之五其瓣,天之所生也;深冬之雪六其出,地之所成也。造化之妙,夫豈偶然?故以五而言,則天有五星,地有五岳,人有五常,以至五色、五味、五谷、五畜之類,無非五也。而十根于一,百根于十,小之而厘毫塵秒,大之而億兆無量,總屬五之所化,而皆統(tǒng)于天之五中也。以六而言,則天有六合,歲有六氣,卦有六爻,以至六律、六呂、六甲、六藝之類,無非六也。而老陽之?dāng)?shù)三十六,老陰之?dāng)?shù)二十四,合之而為六十;少陽之?dāng)?shù)二十八,少quanxiangyun.cn/wsj/陰之?dāng)?shù)三十二,合之亦為六十?倢倭越y(tǒng)于地之六中也。總之五為陽也,而五實(shí)統(tǒng)乎陰之六;六為陰也,而六實(shí)節(jié)于陽之五。天元紀(jì)大論曰∶

所以欲知天地之陰陽者,應(yīng)天之氣,動而不息,故五歲而右遷;應(yīng)地之氣,靜而守位,故六期而環(huán)會。五六相合,而七百二十氣為一紀(jì)。得非天地之氣,總皆五六之所生成者歟?試舉一歲之氣及干支之?dāng)?shù)而言,從天用干,則五日一候,五陰五陽而天之所以有十干,甲戊以陽變,己癸以陰變,五之變也;從地用支,則六日一變,六剛六柔而地之所以有十二支,子巳以陽變,午亥以陰變,六之變也。十干以應(yīng)日,十二支以應(yīng)月。故一年之月兩其六,一月之日六其五,一年之氣四其六,一氣之候三其五?傆(jì)一年之?dāng)?shù),三十六甲而周以天之五,三十子而周以地之六。故為十二月、(以二因六,得此。)二十四氣、(以十五日,歸三百六十,得此。)七十二候、(以五日,歸三百六十,得此。)三百六十日、(以三十日,因十二月,得此。)四千三百二十辰、(以十二辰,因三百六十日,得此。)十二萬九千六百分,(以三百六十日,因三百六十分,得此。)

何非五六之所化?一歲之?dāng)?shù)如此,而元會運(yùn)世之?dāng)?shù)亦如此。如一歲之統(tǒng)十二月,一月之統(tǒng)三十日,一日之統(tǒng)十二時,一時之統(tǒng)三十分;故一元之統(tǒng)十二會,一會之統(tǒng)三十運(yùn),一運(yùn)之統(tǒng)十二世,一世之統(tǒng)三十年,而天地氣運(yùn)之道,概乎此矣。惟是數(shù)之為學(xué),圓通萬變,大則彌綸宇宙,小則纖悉秋毫。若夫拆一為二,拆二為四,拆四為八,拆八而十六,拆之到底,何有窮已。譬之因根而干,因干而枝,愈多則愈細(xì),愈細(xì)則愈繁,固茫然莫可測其徼,而實(shí)則各得其一耳。故凡象之在天下,形之在地上,鬼神居幽冥之間,無不麗乎數(shù)。而先王所以察河洛之圖書,垂奇偶之名目,數(shù)天以度,數(shù)地以里,數(shù)神鬼以陰陽,數(shù)氣候以律呂,輕重者數(shù)以權(quán)衡,方圓者數(shù)以規(guī)矩,長短者數(shù)之以度,淺深者數(shù)之以量,歸除可以數(shù)消,因乘可以數(shù)長。然則仰而觀,俯而察,上而蒼天,下而黃泉,大含元?dú),?xì)入無倫,亦有能逃于數(shù)之外者否乎?故以天地而觀人,則人實(shí)太倉之一粟;以數(shù)而觀天地,則天地特?cái)?shù)中之一物耳。數(shù)之為學(xué),豈易言哉!茍能通之,則幽顯高下,無不會通,而天地之大,象數(shù)之多,可因一而推矣。明乎此者,自列圣而下,惟康節(jié)先生一人哉。

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