《素問(wèn)·風(fēng)論》帝曰∶風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅幔驗(yàn)闊嶂�，或�(yàn)楹校驗(yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠�，或�(yàn)轱L(fēng)也，其病各異，其名不同，或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄，風(fēng)者善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰飲食，其熱也則消肌肉，故使人 而不能食，名曰寒熱。
風(fēng)由陽(yáng)氣所化，隨寒熱溫涼而變。寒熱之傷人，必由于風(fēng)，故風(fēng)為百病之長(zhǎng)，善行而數(shù)變。如其藏于皮膚之間，營(yíng)衛(wèi)不得通和，腠理開閉不常，以致陰陽(yáng)相爭(zhēng)，陰勝則寒而飲食減，陽(yáng)勝則熱而肌肉消，氣血兩傷，故使人而不能食，名曰寒熱病也。 者，畏怯戰(zhàn) 之狀。
風(fēng)氣與陽(yáng)明入胃，循脈而上至目?jī)?nèi) ，其人肥，則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦，則外泄而寒，則為寒中而泣出。
同感風(fēng)邪，因人之肥瘦不同，而為病各異，故凡邪之傷人，必隨人身之氣變化為病。若風(fēng)由陽(yáng)明而入于胃，其人體盛肌濃，則風(fēng)不得外泄，與水谷之氣郁蒸而成濕熱，隨脈上行而至目黃也；瘦人肌薄腠疏，中宮陽(yáng)氣隨風(fēng)邪而外泄，以致中寒，風(fēng)氣上行至目，則泣出也。
風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤 而有瘍，衛(wèi)氣有所礙而不行，故其肉有不仁也。
太陽(yáng)主一身之表而統(tǒng)營(yíng)衛(wèi)，風(fēng)氣入太陽(yáng)，行諸脈俞，散于分肉，與衛(wèi)氣相干，使脈道不利，則營(yíng)氣不從，逆于肉里，乃生癰腫；衛(wèi)氣礙而不行，則肌肉不知痛癢，為不仁也。
癘者，有營(yíng)氣熱 ，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。
癘者，邪熱毒厲之氣，腐其營(yíng)脈，其氣穢濁不清，上熏于鼻，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。初由風(fēng)寒客于脈中而不去，挾瘴惡之氣所釀成，故名癘風(fēng)，俗名大麻風(fēng)，古名癩，最為惡病，其邪入骨，傳延子孫，而方書亦有治法也。
以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。
人身與天地氣化相通，五臟合五時(shí)之氣候，風(fēng)為天氣，故以天干之五行而應(yīng)五臟也。
風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶，所中則為偏風(fēng)。
五臟六腑，皆有俞穴在背，為臟腑之門戶。風(fēng)中于俞，由一門而入，邪止偏入一臟一腑，故名偏風(fēng)也。
風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)；風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒；飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)；入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)；新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)；久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)飧泄；外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也。至其變化，乃為他病也，無(wú)常方，然致由風(fēng)氣也。
督脈風(fēng)府穴，上通于腦，而又通太陽(yáng)經(jīng)，太陽(yáng)經(jīng)脈起于目?jī)?nèi) ，故風(fēng)由風(fēng)府而上入于腦，則頭腦痛，由太陽(yáng)而至目 ，則為眼寒也；飲酒之人，多汗而腠理疏漏，風(fēng)邪易入，故名漏風(fēng)；入房汗出，風(fēng)邪乘虛入內(nèi)，故名內(nèi)風(fēng)；新沐陽(yáng)氣發(fā)泄，頭為諸陽(yáng)之會(huì)，故風(fēng)中于首也；久風(fēng)入于腑，則為腸風(fēng)飧泄者，食不及化而下泄，以風(fēng)性疏利故也。諸邪傷人，必由于風(fēng)，故風(fēng)為百病之長(zhǎng)。至其變化，乃為他病，而無(wú)常方，然其致病，總由風(fēng)氣也。
帝曰∶五臟風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診，及其病能。岐伯曰∶肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色 然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t瘥，暮則甚，診在眉上，其色白；心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤；肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青；脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四肢不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃；腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面龐然浮腫，脊痛不能正立，其色 ，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
此即明上文五時(shí)風(fēng)邪中于五臟之病證也。風(fēng)必由皮毛而入，腠理開泄，故多汗，傷風(fēng)，故惡風(fēng)，而五臟病證皆然也。肺色白，邪郁肺氣，故時(shí)咳而短氣也，晝則氣升而肺開，故病瘥，暮則氣降而肺闔，故病甚也；心火為邪所遏，故焦躁善怒，心色赤，言者心之聲，舌為心之苗，舌轉(zhuǎn)動(dòng)方成語(yǔ)，故病甚則言不快便也；肝有余則怒，不足則悲，邪客之，故兩者并現(xiàn)，心風(fēng)怒者，木助火勢(shì)也，肝病悲者，金來(lái)乘木也，肝色蒼，風(fēng)火上炎，則嗌干，怒者，陽(yáng)盛惡陰，故時(shí)憎女子，青者，蒼之甚也；脾主肌肉四肢，故身重怠惰，四肢不欲動(dòng)也，脾色黃，脾困不運(yùn)，故不嗜食也；頭為諸陽(yáng)之會(huì)，太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣，而為腎之表，故腎風(fēng)而頭面腫，其身不腫者，以風(fēng)為陽(yáng)邪，陽(yáng)升于上而不在經(jīng)也，脊為督脈，內(nèi)通于腎，故痛不能正立，腎色黑，二便為腎之門戶，隱曲者，便處也。
胃風(fēng)之狀，頸多汗，惡風(fēng)，飲食不下，膈塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
頸兩旁人迎，胃脈也，故汗偏多于頸；風(fēng)邪阻胃，故食飲不下，膈塞腹?jié)M也；失衣則又加外寒，故 脹；食寒則又加內(nèi)寒，故泄瀉；正傷肉消，故形瘦；邪壅于中，故腹大也。
首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬其風(fēng)，不能勞事，體盡痛，則寒。
此申上文首風(fēng)、漏風(fēng)、泄風(fēng)之狀也。首風(fēng)因新沐而邪中之，不及他處，頭應(yīng)天氣，天將起風(fēng)，而人應(yīng)之，故先一日頭痛惡風(fēng)，甚不可以出內(nèi)，至發(fā)風(fēng)日，其氣外泄，則少愈也。漏風(fēng)者，腠理疏漏，風(fēng)邪易入難去，表虛，故不可單衣，食則氣泄汗出，甚則身常多汗，喘息惡風(fēng)，肺氣虛也，汗多津耗，故口干善渴，氣傷，故不能勞事也。漏風(fēng)由飲酒而得，泄風(fēng)因表虛而得，表虛，故勞則體盡痛而汗出，汗出則陽(yáng)泄，故寒，余同漏風(fēng)也。
《靈樞·五變篇》帝曰∶人之善病風(fēng)厥漉汗者，何以候之？少俞曰∶肉不堅(jiān)，腠理疏，則善病風(fēng)。帝曰∶何以候肉之不堅(jiān)也？少俞曰∶ 肉不堅(jiān)而無(wú)分理者，粗理而皮不致者，腠理疏。此言其渾然者。
肉不堅(jiān)而腠理疏，風(fēng)邪易入，故善病風(fēng)而汗多如水漉，名漉汗。膝后曲處為 ， 肉不堅(jiān)而無(wú)分理，或理粗，則其皮不致密而腠理疏矣。渾然者，即無(wú)分理之謂也。
《素問(wèn)·評(píng)熱病論》帝曰∶有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何�。酷弧煤钩龆頍嵴�，風(fēng)也；汗出而煩滿不解者，厥也，病名曰風(fēng)厥。帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶巨陽(yáng)主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表里刺之，飲之服湯。
此即仲景所云風(fēng)傷衛(wèi)之病也。風(fēng)為陽(yáng)邪，性疏泄，故自汗，而煩滿不為汗解者，以太陽(yáng)名巨陽(yáng)，統(tǒng)營(yíng)衛(wèi)而主一身之表，其經(jīng)內(nèi)通少陰，故為表里，因太陽(yáng)風(fēng)邪化熱，而少陰之氣上從，上從者，上逆也，上逆而陰并于陽(yáng)，則上實(shí)下虛，上實(shí)則煩滿不解，下虛則足冷而厥，因風(fēng)邪所致，故名風(fēng)厥。是當(dāng)表里兼治，既刺以解表，服湯以和里也。
帝曰∶勞風(fēng)為病何如？岐伯曰∶勞風(fēng)法在肺下，其為病也，使人強(qiáng)上冥視，唾出若涕，惡風(fēng)而振寒，此為勞風(fēng)之病。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶以救俯仰。巨陽(yáng)引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黃涕，其狀如濃，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。
太陽(yáng)經(jīng)淺在皮毛，而皮毛為肺之合，平日勞傷肺氣，太陽(yáng)風(fēng)邪乘虛入肺，肺氣主降，邪隨走于肺下。太陽(yáng)經(jīng)脈為目上綱，風(fēng)邪傷之，故目不能正視，勉強(qiáng)上視，即冥無(wú)所見；肺下之邪，與津液膠結(jié)，故唾出稠痰如涕；表邪仍在，故惡風(fēng)而振寒，此因勞傷而感風(fēng)邪，故名勞風(fēng)。太陽(yáng)經(jīng)脈行于背，故背強(qiáng)不能俯仰，治之當(dāng)先救其俯仰，用針?lè)ㄒ?yáng)經(jīng)之精氣三日，若中年及精衰之人，須引五日七日，精氣生發(fā)，則內(nèi)陷之邪得以漸出，咳出青黃涕如濃，大如彈丸，或從口或從鼻而出，病方可愈。若邪不出，則傷肺，傷肺將成失音、肺癰等病而死也。引太陽(yáng)精氣，如用藥當(dāng)開提肺氣，疏利太陽(yáng)經(jīng)脈也。
《素問(wèn)·病能篇》帝曰∶有病身熱解墮，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何��？岐伯曰∶病名酒風(fēng)。治之以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三撮，為后飯。
酒熱傷風(fēng)，腠理疏豁，外風(fēng)易入，內(nèi)多濕氣，故汗出如浴，惡風(fēng)少氣，身熱懈惰，病名酒風(fēng)。即上《風(fēng)論》所云飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)是也。治之以澤瀉、術(shù)健脾去濕，麋銜草祛風(fēng)邪，合為散，服三撮，后以飯壓之。
《素問(wèn)·奇病論》帝曰∶有病龐然如有水狀，切其脈大緊，身無(wú)痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何�。酷弧貌∩谀I，名為腎風(fēng)。腎風(fēng)而不能食，善驚，驚已，心氣痿者死。
龐然如有水狀者，身面皆腫也。水腫其脈必沉弱，今脈大且緊，即所謂真臟脈也。此腎虧陽(yáng)氣化風(fēng)，故名腎風(fēng)。腎氣逆，中不和，故不能食，雖食亦少，腎水虧，肝失養(yǎng)，故善驚，驚已，心氣痿者，木枯不生心火，心氣消索，則生機(jī)已絕而死矣。上文《風(fēng)論》所云腎風(fēng)多汗惡風(fēng)，面龐然腫，其身不腫，是外邪之風(fēng)傷腎也；此腎水枯，虛陽(yáng)化風(fēng)，是內(nèi)傷病也，以至肝木心火，皆無(wú)生氣，則死。
《素問(wèn)·評(píng)熱病論》帝曰∶有病腎風(fēng)者，面 龐然壅，害于言，可刺不？岐伯曰∶虛不當(dāng)刺，不當(dāng)刺而刺，后五日其氣必至。帝曰∶其至何如？岐伯曰∶至必少氣時(shí)熱，時(shí)熱從胸背上至頭，汗出，手熱，口干苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來(lái)，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名風(fēng)水，論在《刺法》中。帝曰∶愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛。陰虛者，陽(yáng)必湊之，故少氣時(shí)熱而汗出也；小便黃者，少腹中有熱也；不能正偃者，胃中不和也；正偃則咳甚，上迫肺也；諸有水氣者，微腫先見于目下也。帝曰∶何以言？岐伯曰∶水者，陰也，目下，亦陰也，腹者，至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也；真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也；諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也；腹中鳴者，病本于胃也；薄脾則煩不能食；食不下者，胃脘膈也；身重難以行者，胃脈在足也；月事不來(lái)者，胞脈閉也，胞脈者，屬心而絡(luò)于胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來(lái)也。
經(jīng)曰∶面腫曰風(fēng)，足脛腫曰水。 ，足面也，頭面足 ，皆龐然壅腫，此因腎虛水泛，風(fēng)邪由太陽(yáng)而入腎經(jīng)，風(fēng)鼓水涌，故名風(fēng)水，以腎為水臟，與太陽(yáng)為表里也。腎經(jīng)之脈，上連舌本，邪壅經(jīng)氣不得上達(dá)，舌不能轉(zhuǎn)，故害于言。此虛證，不當(dāng)刺而刺之，五日后其病氣必然復(fù)至，則更重，遂現(xiàn)所敘諸病。經(jīng)衣冠文物晰，毋須贅注。臥則驚者，以胃不和，肝氣被郁也；薄脾者，邪盛迫脾，以遏心火，故煩；胃氣格逆，故食不下；而胃氣不得下達(dá)于足，故身重難行；心氣遏而不下通，則胞脈閉，月事不來(lái)也。此正虛挾邪之病，與上兩證之腎風(fēng)，皆各不同也。
《素問(wèn)·水熱穴論》帝曰∶少陰何以主腎？腎何以主水？岐伯曰∶腎者，至陰也，至陰者，盛水也，肺者，太陰也，少陰者，冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。帝曰∶腎何以能聚水而生��？岐伯曰∶腎者，胃之關(guān)也。關(guān)門不利，故聚水而從其類也。上下溢于皮膚，故為 腫， 腫者，聚水而生病也。帝曰∶諸水皆生于腎乎？岐伯曰∶腎者，牝臟也，地氣上者，屬于腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚，則腎汗出，腎汗出，逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳為 腫，本之于腎，名曰風(fēng)水。所謂玄府者，汗空也。
冬為寒水主令，腎為水臟，故水之本出于腎；水為金子，子能令母實(shí)，故其末在肺。肺腎氣不通調(diào)，則三焦輸化失職，以致積水為病。所以然者，腎開竅于二便，水液滓濁由之而出，故為胃之關(guān)，關(guān)門不利，則胃中水飲壅積，與腎水類聚，上下漫溢于皮膚經(jīng)絡(luò)，而 腫為病也。諸水皆生于腎者，以腎為牝臟，牝者，陰也，陰氣從陰，故地氣之上蒸者，屬于腎而生水液，蓋物以類聚，所謂水流濕也。以陰從陰，故曰至陰。若其勇而勞力甚，則腎汗出而經(jīng)絡(luò)疏，逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于臟腑，外不得越于皮膚，而客于玄府，行于皮里，傳為 腫。玄府為汗空，即毛竅也。因用力汗出而竅開，風(fēng)邪客之，其水本于腎，與風(fēng)邪相鼓于皮里肌膚而成腫病，故名風(fēng)水也。
帝曰∶水俞五十七處者，是何主也？岐伯曰∶腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五行，行五者，此腎俞。故水病下為 腫、大腹，上為喘呼、不得臥者，標(biāo)本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆，不得臥，分為相輸俱受者，水氣之所留也。伏兔上各二行，行五者，此腎之街也，三陰之所交結(jié)于腳也。踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七穴者，皆臟之陰絡(luò)，水之所客也。
此明所以成水病者。蓋腎俞有五十七穴，陰氣之所積聚，水者陰類，故從五十七穴而出入。其氣郁而不從三焦水道滲入膀胱，乃由俞穴行于皮膚肌肉，則下為 腫大腹也；子能令母實(shí)，故使肺逆而喘呼，腎水泛為腫，標(biāo)本俱病也，肺氣逆則不得臥，以俞穴之氣分布相輸，而周身俱受水氣，留而不行也。伏兔等穴，為腎氣所行之街，足三陰經(jīng)交會(huì)而結(jié)于腳也。踝上等穴，腎脈下行之路也，名太沖。共凡五十七穴，皆臟之陰絡(luò)，故水蓄之，即陰從陰、水流濕之理也。
《素問(wèn)·大奇論》曰∶腎肝并沉，為石水；并浮，為風(fēng)水。
此舉脈象以辨病也�！端貑�(wèn)·生氣通天論》云∶陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)，曰石水。是石水者，陰邪盛于陰分，故云多陰少陽(yáng)，而肝腎之脈并沉，則木沉水中，水中陽(yáng)微，陰凝如石也；腎肝之脈并浮者，風(fēng)木之氣勝，水從風(fēng)鼓而泛濫，故為風(fēng)水之病也。蓋腎臟為陰陽(yáng)之根，根本固，則陰陽(yáng)和平，而生化不息，根本空虛，則陰陽(yáng)妄動(dòng)，陽(yáng)化為風(fēng)，陰變成水。陰盛則水壅結(jié)而沉伏，名曰石水也；陽(yáng)盛則風(fēng)鼓水而泛濫，以致身面皆腫，名曰風(fēng)水也。皆根本空虛之故也。
《素問(wèn)·八正神明論》帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也；八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時(shí)至者也；四時(shí)者，所以分春夏秋冬之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，勿能傷也。故曰∶天忌不可不知也。
星辰，所以分周天之度數(shù)，而制日月之行，以定晝夜四時(shí)之氣候也。東南西北，四正四隅，所來(lái)之風(fēng)名八風(fēng)，隨八節(jié)之氣候而變，以分邪正虛實(shí)，義詳后《九宮八風(fēng)篇》圖注。日月者，陰陽(yáng)之精氣，以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物者也。月為太陰，受日陽(yáng)氣而后有光，而人賴日月之精氣以充身者，故隨月之圓缺而為盈虛也。若值人身之虛，而逢天之虛風(fēng)，則中其邪，深入至骨而傷臟，故圣人避虛風(fēng)賊邪，如避矢石，良工測(cè)候而救之，則邪勿能傷，故曰天忌不可不知也。
虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
虛風(fēng)賊邪傷人則病重，若非虛邪而尋常風(fēng)寒，因人用力汗出，腠理開，乘虛而感者，其邪微而身不覺(jué)，故莫見其病形。惟上工于三部九候之脈氣，先見其病端，而救其萌芽，盡法調(diào)治而不敗。下工不能先知，而救之于病已成、已敗，往往用力不及，是不知三部九候之脈氣相失，因病已成而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈，處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。
此言上工能知病邪之所在者，知診三部九候之病脈，隨邪所在處而治之，如守門戶，不使其邪蔓延入內(nèi)，本人雖莫知病情，而良工已見邪形，治其萌芽，不待病成而調(diào)之也。
《素問(wèn)·離合真邪論》岐伯曰∶夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于八脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。
此言天地人由一氣相貫者也。天有宿度，循氣而行，地有經(jīng)水，即江河也，人身經(jīng)脈血?dú)饬餍�，皆如之�?/p>
故經(jīng)水隨寒熱風(fēng)而變，人身經(jīng)脈血?dú)庖嗳�，必溫和而安靜也。若寒則血凝泣，熱則氣淖澤，淖澤者，熱氣相蒸而化濕也。寒熱擾其氣血，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水遇風(fēng)鼓之則隴起。其行于脈中循循然，隨氣而至寸口，其應(yīng)于手，時(shí)大時(shí)小，大則為邪氣至，小則為氣血平。其邪氣流行，亦無(wú)常處，或在陰，或在陽(yáng)，不可為一定之度，必從三部九候而察之。如仲景所云風(fēng)傷衛(wèi)者，脈浮緩；寒傷營(yíng)者，脈浮緊之類。察之既明，卒然逢邪，即早解之，遏其內(nèi)入之路，如是乃為良工也。
《靈樞·歲露論》少師曰∶賊風(fēng)邪氣之中人也，不得以時(shí)。必因其開也，其入深，其內(nèi)極病，其病患也卒暴；因其閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時(shí)也。人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血充積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理 ，煙垢著，當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深；至月廓空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘， 理薄，煙垢落，當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)則其入深，其病患也卒暴。
此言邪氣中人，不得以時(shí)者，不得以遇邪之時(shí)測(cè)其病也。要必以人身之虛實(shí)，而分邪入之淺深。若遇月滿時(shí)，人身氣血充盛，腠理閉密，雖中虛風(fēng)賊邪，其入淺，而其病徐以遲；至月廓空，則氣血虛，皮膚縱而腠理開，則其邪入深，而病患卒暴也。此與前《八正神明論》岐伯所云義理大同，此為詳耳。
帝曰∶其有卒然暴死暴病者，何也？少師曰∶三虛者，其死暴疾也；得三實(shí)者，邪不能傷人也。乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和，因?yàn)橘\風(fēng)所傷，是謂三虛；逢年之盛，遇月之滿，得時(shí)之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能危之也，命曰三實(shí)。然此一夫之論也。
馬注∶乘年之衰者，即《素問(wèn)·刺法》、《本病》二篇所謂司天失守也；逢月之空者，即上文月廓空也；失時(shí)之和者，即春應(yīng)暖而反寒之類也。有此三虛，而賊風(fēng)傷之，則暴病暴死。三實(shí)者反是。然此言一人之所病也，至于眾人同病詳后。其《刺法》、《本病》二篇，在《靈樞》卷末補(bǔ)遺中。
帝曰∶愿聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰∶此八正之候也。常以冬至之日，太乙立于葉蟄之宮，其至也，天必應(yīng)之以風(fēng)雨者矣。風(fēng)雨從南方來(lái)者，為虛風(fēng)，賊傷人者也。其以夜半至也，萬(wàn)民皆臥而弗犯也，故其歲民少�。黄湟詴冎琳�，萬(wàn)民懈怠，而皆中于虛風(fēng)，故多病。虛邪入客于骨，而不發(fā)于外，至立春陽(yáng)氣大發(fā)，腠理開，因立春之日，風(fēng)從西方來(lái)，萬(wàn)民又皆中于虛風(fēng)，此兩邪相搏，經(jīng)氣結(jié)代者矣。故諸逢其風(fēng)，而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和，而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。
馬注∶此言八正之候，常以冬至之日，太乙立于葉蟄之宮，風(fēng)雨從南方來(lái)，是謂從后來(lái)者，為虛風(fēng)賊邪。
夜可避，晝難避。民或中之，邪客于骨而不發(fā)，至立春，陽(yáng)氣大發(fā)而腠理開，又值風(fēng)從西方來(lái)者，為虛風(fēng)也。
此兩次之虛邪相搏，人之經(jīng)氣結(jié)而代脈見矣。然不特此也，凡太乙居于別宮，如立春遇西風(fēng)、北風(fēng)之類，皆謂之遇歲露焉。大抵歲之賊風(fēng)有多少，則民病之多少系之矣。
帝曰∶虛邪之風(fēng)，其所傷貴賤何如？候之奈何？少師曰∶正月朔日，太乙居天留志宮，其日西北風(fēng)，不雨，人多死矣；正月朔日，平旦北風(fēng)，春，民多死；正月朔日，平旦北風(fēng)行，民病死者，十有三也；正月朔日，日中北風(fēng)，夏，民多死；正月朔日，夕時(shí)北風(fēng)，秋，民多死，終日北風(fēng)，大病死者，十有六。正月朔日，風(fēng)從南方來(lái)，命曰旱鄉(xiāng)；從西方來(lái)，命曰白骨，將國(guó)有殃，人多死亡；正月朔日，風(fēng)從東方來(lái)，發(fā)屋，揚(yáng)沙石，國(guó)有大災(zāi)也；正月朔日，風(fēng)從東南方行，春有死亡；正月朔日，天利溫，不風(fēng)，糴賤，民不病，天寒而風(fēng)，糴貴，民多病。此所以候歲之風(fēng)，HT 殘傷人者也。二月丑，不風(fēng)，民多心腹病；三月戊，不溫，民多寒熱；四月巳，不暑，民多暴��；十月申，不寒，民多暴死。諸所謂風(fēng)者，皆發(fā)屋，折樹木，揚(yáng)沙石，起毫毛，發(fā)腠理者也。
一歲生成之氣化，始于元旦。風(fēng)者，陽(yáng)氣所動(dòng)，故可占一歲之豐歉，及余月之寒溫。愆期不調(diào)，即以驗(yàn)民病之吉兇也。諸所謂風(fēng)者，皆發(fā)屋、折樹、揚(yáng)沙石之厲風(fēng)，故名虛邪賊風(fēng)，而為災(zāi)害之應(yīng)也。
《素問(wèn)·金匱真言論》帝曰∶天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？岐伯曰∶八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)，風(fēng)觸五臟，邪氣發(fā)病。所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。
此言人本天地之氣而生，既成身形，故與天地氣化相通，而受邪各有所屬也。八風(fēng)即上文八正之風(fēng)，有邪正虛實(shí)不同。風(fēng)由經(jīng)絡(luò)而觸五臟，故有五風(fēng)之謂。蓋五臟具五行之性，合五時(shí)之序，五行有生克，故其風(fēng)邪相傳有勝負(fù)。如春勝長(zhǎng)夏，木克土也；長(zhǎng)夏勝冬，土克水也；冬勝夏，水克火也；夏勝秋，火克金也；秋勝春，金克木也。其邪之相傳，以相克為兇，如肝木之邪傳脾土之類；以相生為吉，如肝木之邪傳心火之類。若去其邪，當(dāng)用制勝之法，如木邪，則助金以制之；若助其正，當(dāng)用相生之法，如滋水生木、補(bǔ)火生土之類也。
東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥飧泄，而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。此平人脈法也。
此承上文以明外風(fēng)觸五臟之病證也。春屬木，其位東，應(yīng)于肝臟，故東風(fēng)生于春，病在肝也，俞在頸項(xiàng)者，頸項(xiàng)本少陽(yáng)經(jīng)脈所行之部，以肝膽為表里，風(fēng)必由表入里，故俞在頸項(xiàng)也；心火主夏，位于南，故南風(fēng)病在心也，俞即心包經(jīng)脈所行，在胸脅也；肺金主秋，位于西，故西風(fēng)病在肺，而俞在肩背也；腎水主冬，位于北，故北風(fēng)病在腎，而俞在腰股也；中央為土，故病在脾，而俞在脊也。此言五臟應(yīng)五行時(shí)令氣候，而邪皆由俞穴而入也。其言春氣病在頭，以及冬氣病在四肢者，義又不同。是以天地升降之氣候，而應(yīng)人身表里、淺深、上下之部位也。春病鼽衄者，血隨春陽(yáng)之氣，上升至頭，由鼻而衄，故言春氣病在頭也；夏病胸脅者，心火當(dāng)令，其俞在胸脅，仲夏陽(yáng)氣初降而浮于身表，其內(nèi)則虛，故言夏氣病在臟也；長(zhǎng)夏，季夏也，病洞泄寒中者，正值陽(yáng)降陰升，如地?zé)峋�，脾土主令，故言病在脾也；秋病風(fēng)瘧者，余暑內(nèi)伏，涼風(fēng)外加，則發(fā)寒熱之瘧，秋為肺金主令，其俞在肩背，風(fēng)邪由之而入，故言秋氣病在肩背也；冬病痹厥者，是時(shí)陽(yáng)氣盡入于地，寒邪逼于身外，陽(yáng)氣伏于五內(nèi)，不能暢達(dá)四肢，而陰陽(yáng)經(jīng)脈交接之處，不得通貫，則為痹、為厥，故言冬氣病在四肢也。
按蹺者，按摩導(dǎo)引，以通氣血，流行經(jīng)脈，即為治痹厥之法也。然必不得已而用之者，蓋冬令當(dāng)順其歸藏之候，不宜擾動(dòng)氣血，故冬不按蹺，則氣血沉靜，而春不病鼽衄，以至夏秋冬皆可調(diào)順而無(wú)患也。良以陰精為陽(yáng)氣之根，乃一身之本也，要在冬令歸藏固密，以滋春生之氣。是故冬能藏精，則陽(yáng)氣足，而春陽(yáng)發(fā)生，和而不亢，則無(wú)溫病。若夏令，又當(dāng)順其風(fēng)泄之氣，如汗不出，其氣不宣，則暑伏于內(nèi)，秋風(fēng)外襲，即成風(fēng)瘧也。以上雖分兩義，而統(tǒng)明隨順陰陽(yáng)五行、四時(shí)氣化、升降流行之序。如上所云，順之則治，逆之則亂，以發(fā)諸病，是故為診視平人之脈法，不可不知也。若其病之變化，又當(dāng)隨宜而治，不可拘執(zhí)冬不按蹺，夏必汗出之說(shuō)，神而明之，存乎其人也。
《靈樞·刺節(jié)真邪篇》帝曰∶余聞?dòng)姓鏆�，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰∶真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也；正氣者，正風(fēng)也，從一方來(lái)，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也；邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去，正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來(lái)柔弱，不能勝真氣，故自去。
此言生初所稟本元之氣，及平時(shí)由呼吸所受天地中和純粹之氣，是陰陽(yáng)之精氣，故為真氣，與飲食之谷氣合并而充身者，故曰天食人以五氣，地食人以五味，則又統(tǒng)括陰陽(yáng)五行氣化，以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物者也；正氣即正風(fēng)，由太乙所居正位而來(lái)，以少陽(yáng)之氣所化，而柔弱不厲，正可舒養(yǎng)萬(wàn)物，故名正氣，或有過(guò)猛之時(shí)，其中人亦淺而不傷，不能勝身中真氣，則自去而不為病也；其虛邪賊風(fēng)，中人也深，不能自去，則傷而成病，下更詳之。
虛邪之中人www.med126.com也，灑淅動(dòng)形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹；搏于筋，則為筋攣；搏于脈外，則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽(yáng)勝者，則為熱，陰勝者，則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發(fā)腠理，開毫毛，搖氣往來(lái)行，則為癢，留而不去，為痹，衛(wèi)氣不行，則為不仁。
灑淅動(dòng)形者，寒 毛豎也，以其邪厲，故發(fā)腠理而深入至骨，則為骨痹，必骨痛也；邪搏于筋，則筋拘攣；脈者血之府，邪搏于脈，故血閉，甚則經(jīng)脈不通而成癰；肉在脈外，衛(wèi)氣所居，故邪侵肉，則與衛(wèi)氣相搏，其陽(yáng)勝則為熱，陰勝則為寒，寒則真氣去而虛，虛則寒；搏于皮膚之間，發(fā)腠理，開毫毛，而往來(lái)行，則為癢，久留不去，則為痹，衛(wèi)氣因之不得流行，其肉頑木而不仁也。
虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。
此言邪氣偏傷，其入深，則成偏枯，半身不遂；入淺，則一邊經(jīng)脈疼痛，以其真氣耗去，而邪居之也。
虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不能伸，邪氣居其間而不反，發(fā)為筋溜；有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者，數(shù)歲乃成，以手按之柔；已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，速以聚居，為昔瘤，以手按之堅(jiān)；有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽；有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無(wú)熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無(wú)常處，而有常名也。
此言人身陰陽(yáng)氣血而中賊風(fēng)，日久深沉，寒熱相結(jié)，在陰則寒勝，在陽(yáng)則熱勝，寒勝則骨疼肉枯，熱勝則爛肉腐肌而為膿，內(nèi)傷于骨，則骨損如蟲蝕也。上言邪搏于筋而筋攣，即屈不能伸，邪居其間，則發(fā)為筋溜，同瘤也；邪氣內(nèi)結(jié)，衛(wèi)氣留滯，津液不輸，與邪合而結(jié)成腸瘤，久者，數(shù)歲乃成；初起按之尚柔，已有所結(jié)，則氣日以歸，而津液留之，邪氣中之，故凝結(jié)日易而成昔瘤，謂由宿昔漸結(jié)，故云數(shù)歲乃成，于是按之堅(jiān)矣；如邪深中于骨，氣因循骨而行者，與邪并結(jié)，日以益大，則為骨疽也；宗氣本溫分肉者也，邪中于肉，則宗氣歸之，邪留不去，有熱則肉化成膿，無(wú)熱則結(jié)為肉疽，故有熱為癰，無(wú)熱為疽，疽為陰證，癰為陽(yáng)證也。凡此邪氣中人發(fā)病，無(wú)一定之常處，及其成病，則有一定之常名，因名以辨陰陽(yáng)、表里、寒熱而治之也。
《靈樞·論勇篇》帝曰∶有人于此，并行并立，其年之少長(zhǎng)等也，衣之濃薄均也，卒然遇烈風(fēng)豪雨，或病，或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰∶春青風(fēng)，夏陽(yáng)風(fēng)，秋涼風(fēng)，冬寒風(fēng)，凡此四時(shí)之風(fēng)者，其所病各不同形。黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風(fēng)；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風(fēng)；青色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風(fēng)；赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風(fēng)也。帝曰∶黑色不病乎？少俞曰∶黑色而皮濃肉堅(jiān)固，不傷于四時(shí)之風(fēng)。其皮薄而肉不堅(jiān)，色不一者，長(zhǎng)夏而有虛風(fēng)者，病矣；其皮濃而肌肉堅(jiān)者，長(zhǎng)夏而有虛風(fēng)，不病也。其皮濃而肌肉堅(jiān)者，必重感于寒，外內(nèi)皆然，乃病。
此言四時(shí)之風(fēng)，本于五行之氣，而人稟陰陽(yáng)五行以生，其氣質(zhì)各有強(qiáng)弱之異，而五行有生克，故氣質(zhì)有勝負(fù)。假如黃色，土質(zhì)也，土畏木，故不勝春之虛風(fēng)；白色，金質(zhì)也，金畏火，故不勝夏之虛風(fēng)；青色，木質(zhì)也，木畏金，故不勝秋之虛風(fēng)；赤色，火質(zhì)也，火畏水，故不勝冬之虛風(fēng)。此皆言虛風(fēng)者，即虛風(fēng)賊邪也。惟黑色為水質(zhì)，水畏土，長(zhǎng)夏未月，土旺主令，而有虛風(fēng)，其皮薄肉弱，而色不一定常黑者，方中其邪；若色黑而皮濃肉堅(jiān)者，其陰陽(yáng)皆充實(shí)，故長(zhǎng)夏虛風(fēng)，亦不能傷之，無(wú)論四時(shí)之風(fēng)也。必其重感寒邪，內(nèi)外俱傷，乃病，即所謂兩感者也。故如黃白青赤之人，亦皆言皮薄肉弱，而不勝四時(shí)之風(fēng)，如其皮濃肉堅(jiān)，亦未必皆病。以此推之，可概見矣。
《靈樞·賊風(fēng)篇》帝曰∶夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人，令人病焉。今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也？岐伯曰∶此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去；若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去；卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通，其開而遇風(fēng)寒，則血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹；其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。
此言不感虛風(fēng)賊邪，而卒然病者，以平日嘗傷濕氣，藏于血脈分肉之間，久留不去，而不自覺(jué)；又若有所墮墜，惡血在內(nèi)不去；或卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，其腠理閉不通，及開而遇風(fēng)寒，血?dú)饽Y(jié)，新故之邪相襲而成痹；或有因熱汗出而受風(fēng)，如此雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因故邪加重，而卒然發(fā)病焉。蓋上言正風(fēng)之氣柔弱，不能勝真氣，則自去而不為病，此因先有所傷之邪，與外風(fēng)相襲，則加重而病發(fā)，不必虛風(fēng)賊邪方病。以余觀之，平時(shí)此等病證為多，而虛風(fēng)賊邪所傷者少也。
帝曰∶夫子之所言者，皆病患之所自知也。其毋所遇邪氣，又無(wú)怵惕之所志，卒然而病者，何也？惟有因鬼神之事乎？岐伯曰∶此亦由故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏。其所從來(lái)者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。帝曰∶其祝而已者何也？岐伯曰∶先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從來(lái)，可祝而已也。
此言初無(wú)外感、內(nèi)傷之因，而有卒然病發(fā)，心昏語(yǔ)亂，似為鬼神所憑者，以其有故邪內(nèi)伏，而不自覺(jué)，適因所惡所慕之情感觸，氣血內(nèi)亂，其情志與故邪兩氣相搏而病發(fā)。其所從來(lái)，由微而漸，故視之不見，聽而不聞，卒然發(fā)作，似乎鬼神所憑。其有祝之而已者，先巫知百病相勝之理，如恐勝喜、怒勝思之類，審其病之所生，即以其情志之相勝者祝之，使情志平調(diào)，則氣血和而病自愈。
昔有一女子，許字未嫁，其夫外出，多年無(wú)信，因而結(jié)思成病。朱丹溪治之，用激怒之法，遂大哭，嘔吐痰涎，慚以夫有信至將歸，遂調(diào)理而愈，旋即其夫果歸矣�？芍橹局�，由漸而成，其卒發(fā)者，必有故邪相觸，而亦真有鬼神所憑者，必由其內(nèi)氣先病，乘虛而入也。蓋人鬼乃陰陽(yáng)之分，鬼之侮人，人之陽(yáng)虧，或心不正直故也。
《靈樞·九宮八風(fēng)篇》曰∶太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉(cāng)門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉(cāng)果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。太乙日游，以冬至之日，居葉蟄之宮，數(shù)所在，日從一處，至九日，復(fù)反于一，常如是無(wú)已，終而復(fù)始。太乙移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美，民安，少病矣，先之則多雨，后之則多汗。太乙在冬至之日有變，占在君；太乙在春分之日有變，占在相；太乙在中宮之日有變，占在吏；太乙在秋分之日有變，占在將；太乙在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太乙居五宮之日，病風(fēng)折樹木，揚(yáng)沙石。各以其所主占貴賤，因視風(fēng)所從來(lái)而占之。風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來(lái)者為實(shí)風(fēng)，主生，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；從其沖后來(lái)者為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害。謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之，故圣人日避虛邪，如避矢石，邪勿能害，此之謂也。
太乙者，太歲之神也，有行住之分。自冬至日住居坎宮；次日游行艮宮，由震而巽；至第五日，游于中宮；第六日，游于離宮，由坤而兌；至第九日，游于干宮，為一周，第十日仍居坎宮。次日又游艮宮，如是周而復(fù)始，至立春日，太乙遷居艮宮，次日游于震宮，由巽而離；至第五日，游于中宮；第六日，游于坤宮，由兌而干；至第九日，游于坎宮，為一周，第十日仍居艮宮。次日又照前游歷。如是循節(jié)氣遷居，逐日游歷，至遷居干宮，已周一歲，乃至冬至之日，即次年之太歲神居坎官也。挨查節(jié)氣日期，觀太歲神所居之宮，占風(fēng)雨寒熱之氣，以驗(yàn)吉兇，如經(jīng)文所云者是也。假如太乙居坎宮之日，以離、坤、兌、干為后，以中央、巽、震、艮為前；太乙居中宮之日，以坎、艮、震、巽為后，離、坤、兌、干為前；太乙居離宮之日，以中央、干、兌、坤為前，巽、震、艮、坎為后，余可類推矣。其從前來(lái)者為實(shí)風(fēng)，從所居之鄉(xiāng)來(lái)者為正風(fēng)，從后來(lái)者為虛風(fēng)賊邪，主殺害，故圣人避之，如避矢石。
是故太乙徙立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也。風(fēng)從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱；風(fēng)從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱；風(fēng)從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥；風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死；風(fēng)從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在于骨，與肩背之膂筋，其氣主為寒也；風(fēng)從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨，下及肢節(jié)；風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕；風(fēng)從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病患。三虛相搏，則為暴病卒死。兩實(shí)一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為痿。故圣人避風(fēng)，如避矢石焉。其有三虛，而偏中于邪風(fēng)，則為擊仆偏枯矣。
此又申明太乙居中宮之日，而辨八風(fēng)為病之理也。風(fēng)由八卦方位而來(lái)，故其傷人臟腑，亦按八卦方位以應(yīng)之，而八卦具五行之氣，即氣變化而成其病也，然皆論其常理耳。凡經(jīng)論陰陽(yáng)、五行、八卦之道，皆是活法，變化無(wú)窮，要必明其圓通至quanxiangyun.cn/sanji/理，方能頭頭是道，如或拘泥穿鑿，即有不能融貫者矣。其從后來(lái)之虛風(fēng)，傷人為甚，若又逢月廓虛，人身虛，是謂三虛會(huì)合，則暴病卒死�；騼蓪�(shí)一虛，兩虛一實(shí)，其病有輕重不等，未至卒死。其三虛會(huì)合，或不卒死，而偏中其邪，則必跌仆而成偏枯半身不遂之病。故圣人避虛風(fēng)，如避矢石焉。
