（素問氣穴論 連前篇)
帝曰∶余已知氣穴之處，游針之居，愿聞孫絡(luò)溪谷亦有所應(yīng)乎？（游針之quanxiangyun.cn/shouyi/居，針所游行之處也。孫絡(luò)，支別之小絡(luò)也。溪谷義見后。)岐伯曰∶孫絡(luò)三百六十五穴會，亦以應(yīng)一歲，（孔絡(luò)之云穴會，以絡(luò)與穴為會也。穴深在內(nèi)，絡(luò)淺在外，內(nèi)外為會，故曰穴會。非quanxiangyun.cn/rencai/謂氣穴之外，別有三百六十五絡(luò)穴也。)以溢奇邪，以通榮衛(wèi)，（溢，注也，滿也。奇，異也。邪自皮毛而溢于絡(luò)者，以左注右，以右注左，其氣無常處而不入于經(jīng)，是為奇邪。表里之氣，由絡(luò)以通，故以通營衛(wèi)。榮營通用，下同。)榮衛(wèi)稽留，衛(wèi)散榮溢，氣竭血著，外為發(fā)熱，內(nèi)為少氣，（邪氣留于榮衛(wèi)，故衛(wèi)氣散，榮氣溢。氣竭于內(nèi)，故為少氣。血著于經(jīng)，故為發(fā)熱。著，直略切，留滯也。)疾瀉無怠，以通榮衛(wèi)，見而瀉之，無問所會。（邪客于絡(luò)，則病及榮衛(wèi)，故疾瀉之，則榮衛(wèi)通矣。疾，速也。然瀉絡(luò)者，但見其結(jié)，即可刺之，不必問其經(jīng)穴之所會。)帝曰∶愿聞溪谷之會也。岐伯曰∶肉之大會為谷，肉之小會為溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛(wèi)，以會大氣。（肉之會根據(jù)乎骨，骨之會在乎節(jié)，故大節(jié)小節(jié)之間，即大會小會之所，而溪谷出乎其中。凡分肉之間，溪谷之會，皆所以行榮衛(wèi)之大氣者也。愚按∶溪谷之義，說文∶泉出通川為谷。又詩有谷風(fēng)，詩詁風(fēng)自谷出也。宋均曰∶無水曰谷，有水曰溪。故溪谷之在天地，則所以通風(fēng)水；在人身，則所以通血氣。凡諸經(jīng)俞穴，有曰天曰星者，皆所以應(yīng)天也。有曰地曰山陵溪谷淵海泉澤都里者，皆所以應(yīng)地也。又如穴名府者，為神之所集。穴名門戶者，為神之所出入。穴名宅舍者，為神之所安。穴名臺者，為神之所游行。此先圣之取義命名，皆有所因，用以類推，則庶事可見。)邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛(wèi)不行，必將為膿，內(nèi)銷骨髓，外破大 ，（ 當(dāng)作 ，誤也。蓋 可稱大， 不必稱大也。)留于節(jié)湊，必將為敗。（若邪氣溢壅于溪谷，郁而成熱，則榮衛(wèi)不行，必為癰膿破 等疾；設(shè)或留于節(jié)湊，則必更甚而為敗矣。)積寒留舍，榮衛(wèi)不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內(nèi)為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。（若積寒留舍于溪谷，陰凝而滯，則榮衛(wèi)之氣不能居，卷肉縮筋，故肋肘不得伸，乃為骨痹不仁等疾，皆陽氣不足而寒邪得留也。卷， 同。)溪谷三百六十五，穴會亦應(yīng)一歲。（有骨節(jié)而后有溪谷，有溪谷而后有穴俞，人身骨節(jié)三百六十五，而溪谷穴俞應(yīng)之，故曰穴會亦應(yīng)一歲之?dāng)?shù)。)
其小痹yin溢，循脈往來，微針所及，與法相同。（邪在孫絡(luò)，邪未深也，是為小痹，故可微針以治，而用法則同也。)帝乃辟左右而起，再拜曰∶今日發(fā)蒙解惑，藏之金匱，不敢復(fù)出。乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在。（署，表識也。)岐伯曰∶孫絡(luò)之脈別經(jīng)者，其血盛而當(dāng)瀉者，亦三百六十五脈，并注于絡(luò)，傳注十二絡(luò)脈，非獨十四絡(luò)脈也。（三百六十五脈，即首節(jié)三百六十五穴會之義。孫絡(luò)之多，皆傳注于十二經(jīng)之大絡(luò)，非獨十四絡(luò)穴也。絡(luò)有十五而此言十四，內(nèi)大包即脾經(jīng)者。)內(nèi)解瀉于中者十脈。（解，解散也，即刺節(jié)真邪篇解結(jié)之謂。瀉，瀉去其實也。中者，五臟也。此言絡(luò)雖十二，而分屬于五臟，故可解瀉于中。左右各五，故云十脈。)
