老子曰∶吾所以有大患者,為吾有身。使吾無身,吾有何患?余則曰∶吾所以有大樂者,為吾有形。使吾無形,吾有何樂?是可見人之所有者唯吾,吾之所賴者唯形耳!無形則無吾矣,謂非人身之首務(wù)哉。第形之為義,其義甚微,如言動視聽,非此形乎?俊丑美惡,非此形乎?勇怯愚智,非此形乎?死生安否,非此形乎?人事之交,以形交也。功業(yè)之建,以形建也。此形之為義,從可知也。奈人昧養(yǎng)形之道,不以情志傷其府舍之形,則以勞役傷其筋骨之形。內(nèi)形傷則神氣為之消靡,外形傷則肢體為之偏廢。甚至quanxiangyun.cn/sanji/肌肉盡削,其形可知,其形既敗,其命可知。然則善養(yǎng)生者,可不先養(yǎng)此形,以為神明之宅,善治病者,可不先治此形,以為興復(fù)之基乎。
雖治形之法,非止一端,而形以陰言,實惟精血二字足以盡之。所以欲祛外邪,非從精血不能利而達(dá);欲固中氣,非從精血不能蓄而強(qiáng)。水中有真氣,火中有真液,不從精血,何以使之降升?脾為五臟之根本,腎為五臟之化源,不從精血,何以使之灌溉?然則精血即形也。www.med126.com形即精血也,天一生水,水即形之祖也。故凡欲治病者,必以形體為主;欲治形者,必以精血為先,此實醫(yī)家之大門路也。使能知此,則變化可以無方,神明自有莫測。
然用此之法,無逾藥餌,而藥餌之最切于此者,不過數(shù)味之間,其它如性有偏用者,惟堪佐使而已。亦猶飲食于人,凡可口者,孰無資益,求其純正無損而最宜于胃氣者,則惟谷食,類可見矣;騿栍嘁运苏撸麑俸挝?余則難以顯言之。蓋善吾言者,必如醴如飴,而不善吾言者,必反借此為射的,以資口吻之基矣。余故不能顯言之,姑發(fā)明此義,以俟有心者之自悟。