臣聞安不忘危，存不忘亡者，往圣之光務(wù)；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒余治天卜，坐于明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人quanxiangyun.cn之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內(nèi)有喜怒之交侵，天昏札瘥，國家代有。將欲斂時五福，以敷錫厥庶民，以與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福后世。
于是雷公之倫，受業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，且明于左史。厥后越人得其一二，演而述《難經(jīng)》。西漢倉公傳其舊學(xué)，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐次而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時則有全元起者，始為之訓(xùn)解，闕第七一通。
迄唐寶應(yīng)中，太仆王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，由是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫(yī)學(xué)，付之藝技之流，而薦紳先生罕言之。去圣已遠，其述 昧，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之余，帝王之高致，圣賢之能事；唐堯之授四時，虞舜之齊七政；神禹修六腑以興帝功，文王推六子以敘卦氣；伊芳尹調(diào)五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至賤之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉 中，仁宗念quanxiangyun.cn/shiti/圣祖之遺事，將墜于地，乃詔通知其學(xué)人，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔，副圣意，而又采漢唐書錄古醫(yī)經(jīng)之存于世者，得數(shù)十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅因礴會通；或端本以尋支，或溯流而討源；定其可知，次以舊目。正謬誤者六千余字，增注義者二千余條。一言去取，必有稽考；舛文疑義，于是詳明。以之治身，可以消患于未兆；施于有政，可以廣生于無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休；述先志以奉成，興微學(xué)而永正。則和氣可召，災(zāi)害不生，陶一世之民，同躋于壽域矣。
