胎妊十月，其說見于古書，有不同者多矣。按巢氏云∶妊娠一月名始胎，足厥陰脈養(yǎng)之。
二月名始膏，足少陽脈養(yǎng)之。三月名始胚，當(dāng)此之時(shí)，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正賢良，當(dāng)今母見貴，不可見狀貌丑惡之人。欲生男，宜操弓矢；欲生女，著 環(huán)。
欲子美，玩白璧，觀孔雀；欲子腎，看詩書，務(wù)和雅，手心脈養(yǎng)之。四月始受水精，以成血脈，手少陽脈養(yǎng)之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養(yǎng)之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養(yǎng)之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養(yǎng)之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養(yǎng)之。
九月始受石精，以成毛發(fā)，足少陰脈養(yǎng)之。十月五臟六腑、關(guān)節(jié)人神皆備，此其大略也。又，《五臟論》有稱 婆者論∶一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛發(fā)生；七月游其魂，兒能動(dòng)左手；八月游其魄，兒能動(dòng)右手；九月三轉(zhuǎn)身；十月受氣足。
又，《顱囟經(jīng)》云∶一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形，始成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五臟；六月六律定六腑也；七月精開竅通光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣quanxiangyun.cn/kuaiji/足，萬像成也。按∶《顱囟經(jīng)》三卷，中古巫方所撰，隋人巢氏方，亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之，《圣濟(jì)經(jīng)·原化篇》亦獨(dú)取《顱囟經(jīng)》，更不言巢氏論者，何哉？《嬰產(chǎn)寶鑒集》云∶小兒方論起自巫方。黃帝云∶吾不能察幼小quanxiangyun.cn/shiti/，賴世有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候，亦云∶中古有巫方，立小兒《顱囟經(jīng)》以占?jí)圬�。世所相傳者，有《少小方》焉。是巢氏論小兒則取于《顱囟經(jīng)》。
論妊娠至三月始胎之時(shí)，欲令見貴，不是丑惡，操弓矢，施 環(huán)，觀孔雀，讀詩書之類，豈非胎教之理乎？有謂天一生水，小兒初胚，先生兩腎，次生其心，次生其肝肺脾，皆天一生水，地二生火之理也。至巢氏論十二經(jīng)之養(yǎng)始于肝經(jīng)，亦應(yīng)四時(shí)之令，始于春木。所以一月、二月，手心胞絡(luò)之脈也，余仿此。至十月，子于母腹之中，受足諸臟氣脈所養(yǎng)，然后待時(shí)而生。此論奧微而有至理。余書所論，不能及也。
后世論胎養(yǎng)，更莫能外巢氏之說也。
