《經(jīng)》曰∶夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約則輸泄，方成弗約，則神與氣弗俱，故醫(yī)者識(shí)脈，方能識(shí)病。病與藥對(duì)，古人惟用一藥治之，氣純而功愈速。今人不識(shí)病源，不辨脈理，用藥雜亂，則功用不專(zhuān)，而獲效者鮮矣。是以醫(yī)之用藥如用兵焉，料敵出quanxiangyun.cn奇者，將之謀也；破軍殺賊者，土之力也；審度病機(jī)www.med126.com者，醫(yī)之智也；攻邪伐病者，藥之能也。非士無(wú)以破敵，非藥無(wú)以攻邪。故良將養(yǎng)士，上醫(yī)蓄藥。然不知士何以養(yǎng)？
不知藥何以蓄？夫士猶有情實(shí)可考，才略可試，尚曰難知，況乎藥石無(wú)情，才性莫測(cè)，即非言論之可考，又非擬議之可及，而欲知其的然不謬，非細(xì)心窮究，其孰能與？假令嘗試漫投，則下咽不返，死生立判，可不大懼哉。上古之人，病生于六yin者多，發(fā)于七情者寡，故其主治嘗以一藥治一病，或一藥治數(shù)病。今時(shí)則不然，七情彌濃，五欲彌深，精氣既虧，六yin易入，內(nèi)外膠固，病情殊古，則須合眾藥之所長(zhǎng)，而又善護(hù)其所短，不但既明寒熱補(bǔ)瀉之性，貴在熟得損益變化之情，我心之意見(jiàn)，與藥之性情，如契合神交，方能得心應(yīng)手，其圖平定之功，則斷無(wú)傷生之誤矣。尊生者可不潛心細(xì)究乎。
