劉明武：中國社會對本土文化的輕視，才是中醫(yī)最大的危機(jī)�！ �
工程師寫出中醫(yī)啟蒙書？
本報記者 蒲荔子 實習(xí)生 段太彬
核心提示
珠海工程師劉明武潛心研究傳統(tǒng)文化，在眾多核心學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了重要論文，香港中華書局還出版了他的文集。但他沒有想到，自己從哲學(xué)和文化角度寫的《換個方法讀〈內(nèi)經(jīng)〉》會引起中醫(yī)學(xué)界那么大的關(guān)注。
出版前，著名中醫(yī)學(xué)家朱良春不顧90高齡，審閱了全部書稿，并操筆為之作序，贊揚(yáng)他“用生動的語言，鮮明活潑的筆調(diào)來闡述經(jīng)文內(nèi)涵，為我們開辟了一條綠色通道，拉近了《內(nèi)經(jīng)》與現(xiàn)代青、中年中醫(yī)的距離”，可謂“博覽古今，窮幽抉微，新意雋逸，引人入勝”。
出版后，廣東中醫(yī)藥學(xué)會于近日組織了專題研討會。十余位醫(yī)學(xué)院教授、博士一致認(rèn)為，這本書從文化源頭探究《內(nèi)經(jīng)》的奧妙，把中醫(yī)學(xué)生畏為難途、略之不讀的經(jīng)典解讀得妙處橫生、鞭辟入里，“應(yīng)該作為中醫(yī)學(xué)的啟蒙教科書”，“對中醫(yī)科普化、培養(yǎng)青年對中醫(yī)的認(rèn)識提供了模本”。
中醫(yī)是不是科學(xué)？中醫(yī)是廢是存？關(guān)于中醫(yī)的爭論由來已久，中醫(yī)熱也持續(xù)不散。物理學(xué)家何祚庥院士“支持批評中醫(yī)”，認(rèn)為中醫(yī)理論是“偽科學(xué)”，讓支持中醫(yī)的人很受傷。同時《思考中醫(yī)》、《人體使用手冊》大賣特賣，表明喜愛中醫(yī)的大有人在。
在劉明武這本解讀中醫(yī)文化與文化中醫(yī)的書里，并沒有簡單干脆地站在爭論的任何一方。他在導(dǎo)讀《內(nèi)經(jīng)》之外想要闡發(fā)的核心觀點，是中醫(yī)文化博大精深，但中醫(yī)現(xiàn)狀更令人憂心如焚，對經(jīng)典的研讀繼承已少有人在，更遑論創(chuàng)新；不能老是說“祖先如何如何”，更應(yīng)該說“自己如何如何”，探究融通先賢的認(rèn)識論和方法論，揚(yáng)棄、復(fù)興包括中醫(yī)文化在內(nèi)的中華文化。
在研討會上，醫(yī)學(xué)院的教授博士們就自己的學(xué)習(xí)和執(zhí)業(yè)經(jīng)驗談起讀《換個方法讀〈內(nèi)經(jīng)〉》的感受。他們與劉明武本人都意識到，中國社會對本土文化的輕視，才是中醫(yī)最大的危機(jī)。
◎緣起：疾病纏身，開始研究中醫(yī)
一個工程師，為什么會去解讀艱深的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》？其實一開始，劉明武也一樣反對中醫(yī)。他說，因為熱愛魯迅，魯迅的判斷就是他的判斷；魯迅說中醫(yī)不過是“有意無意的騙子”，他就跟著瞧不起中醫(yī)。
但他十幾年的胃痛逼得他不得不求助于中醫(yī)，不得不重新認(rèn)識中醫(yī)，并進(jìn)而開始熱愛中醫(yī)。他年輕時在部隊做話務(wù)員，因為寒濕，每天早上惡心，早飯后就
嘔吐，胃痛陣陣。打電話到醫(yī)院咨詢，話務(wù)員答應(yīng)幫他找醫(yī)生問問。醫(yī)生一聽到“早飯后惡心嘔吐”，馬上下了結(jié)論：“懷孕了”。話務(wù)員說是男的，醫(yī)生又說：“可能是胃炎”。從此，他走到哪止痛片跟到哪。十幾年后，他在列車上與一位回民坐在同一車廂，對方從他的臉色看出他有胃病，就勸他喝“
八寶茶”。抱著試試看的態(tài)度，他喝了。短短20天，他多年的胃痛消失了。
這次事件后，劉明武讀起了醫(yī)藥類的經(jīng)典。此后，《永樂大典》上的一個方劑，又治好了他女兒的“怪病”。他女兒從10歲起得了一種病，
嗜睡、胸悶、腿腳腫，突然摔倒、
便秘、肥胖。常規(guī)檢查一無所獲，抽
脊髓檢查也不知所以然。CT檢查后，說是腦子里有兩個小暗點，準(zhǔn)確結(jié)論需要開顱檢查才能得出。劉明武不想做這么大的手術(shù)，就鉆進(jìn)了中醫(yī)典籍。在《永樂大典·醫(yī)藥集》里發(fā)現(xiàn)有種叫“緩風(fēng)濕”的病與女兒的癥狀基本一致，于是照方抓藥。前后花了不到100元錢，他治好了女兒的病。從此，中醫(yī)成了他的研究對象。
◎過程：被“逼上梁山”導(dǎo)讀《內(nèi)經(jīng)》
研究中醫(yī)之后，劉明武看到了唐代名醫(yī)孫思邈的一句話：“不知易，不足以言太醫(yī)”，他又由醫(yī)進(jìn)入了《易》。此后，他遍尋醫(yī)書、經(jīng)典，潛心研究傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化。
有一次，他想買一本湖南科技出版社出版的《馬王堆古醫(yī)書考釋》，但市面上怎么也買不到。他輾轉(zhuǎn)聯(lián)系上了該書的責(zé)任編輯張碧金。張給他免費(fèi)寄了一本。誰也沒有想到，10余年后，她會“三顧茅廬”，逼著劉明武寫《換個方法讀〈內(nèi)經(jīng)〉》。
劉明武說，研究傳統(tǒng)文化之后，他將自己的體會寫成文章，發(fā)表在報刊雜志上，中華數(shù)據(jù)和新星出版社又出版了他的4本文集。一些文章被張碧金看到。2004年，張開始力勸他寫一本《內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)代解讀。
剛開始，劉明武推辭了，推辭的理由是有那么多中醫(yī)在，外行哪能擅談《內(nèi)經(jīng)》。但張再三勸說，先是在電話里勸，后是從長沙到珠海當(dāng)面勸，勸說的理由是《內(nèi)經(jīng)》必須從哲學(xué)、從文化的角度去解讀，僅僅以藥論醫(yī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要廣泛研究經(jīng)典方能下筆。最終，為了報答當(dāng)初的無償寄書之德，劉明武放下了手中的研究，接受了這個“逼上梁山”的任務(wù)。
劉明武說，從哲學(xué)、從文化的角度去解讀《內(nèi)經(jīng)》，這是編輯的基本要求，也是激發(fā)他的熱情的動力。以藥論醫(yī)、以醫(yī)論醫(yī)都無法認(rèn)識《內(nèi)經(jīng)》的精髓，因為《內(nèi)經(jīng)》并不是純粹的醫(yī)術(shù)，而是道與術(shù)的結(jié)合體；道是中華文化的終極之理，所以必須以道論醫(yī)，即從哲學(xué)、文化的角度解讀《內(nèi)經(jīng)》。
■觀點1：否定中醫(yī)者并不了解中醫(yī)
從新文化運(yùn)動至今，批判、拋棄、告別中醫(yī)的聲音連綿不絕。梁啟超不相信中醫(yī)，魯迅說中醫(yī)是“有意無意的騙子”，梁漱溟也譏諷過中醫(yī)，何祚庥院士說中醫(yī)是“偽科學(xué)”。這么多一流大家否定中醫(yī)，很難讓人不受影響。去年網(wǎng)友簽名“取消中醫(yī)”(雖然參與者并不多)的事件，大概與這也不無關(guān)系。
這是為什么？劉明武認(rèn)為，一流學(xué)者否定中醫(yī)原因有幾個：一是混淆了中醫(yī)文化與具體中醫(yī)醫(yī)生之間的界限，把經(jīng)驗中具體的某個醫(yī)生、甚至江湖郎中與中醫(yī)文化等同起來。二是批判者本身并沒有接觸中醫(yī)的經(jīng)典，如《
黃帝內(nèi)經(jīng)》。“如果魯迅先生閱讀過《內(nèi)經(jīng)》，說不定也會治好他父親的�。霍斞父赣H得的是
水腫病，又名鼓脹病，《內(nèi)經(jīng)·靈柩》里有專論�！比侵嗅t(yī)的解剖之術(shù)在清代失傳，更完全忘記了器具的創(chuàng)造，甚至連華佗時代的手術(shù)刀也丟棄了，隨著西醫(yī)西藥的進(jìn)入，中醫(yī)在對比之下開始在器具與量化實驗上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西醫(yī)。
但劉明武認(rèn)為，器沒有可以發(fā)明、術(shù)丟了可以再學(xué)，更根本的原因，是今天的中醫(yī)失傳了根本，已經(jīng)沒幾個人能搞懂中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，更很少做出新的理論建樹。
他表示，我們現(xiàn)在要考慮的是如何接續(xù)中醫(yī)文化，以解決當(dāng)代問題，“重新讓中華民族像個樣子，現(xiàn)在街上跑的、家里看的，都是在別人瓜地買的瓜，我們自己卻不會種瓜。”“我們要將道和術(shù)結(jié)合起來，可以做一些實證研究。比如
白血病、
糖尿病、
艾滋病、心臟病，這些西醫(yī)治不好的病我們能不能從中醫(yī)哲學(xué)的角度來試著找出治療的方法？我們也不排斥儀器，一定不能排斥，古代中醫(yī)也用儀器，華佗就用手術(shù)刀，但不能迷信儀器。比如白血病，現(xiàn)在西醫(yī)治療白血病的方法是治標(biāo)不治本，造血功能壞了，但天天在那清理血液里的白細(xì)胞，就好比汽車一出廠就壞了，我們總是找修理廠……”
■觀點2：學(xué)中醫(yī)不讀《內(nèi)經(jīng)》等于學(xué)神學(xué)不讀《圣經(jīng)》
而找回根本，自然是對典籍融會貫通。為劉明武此書作序的名老中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)家朱良春認(rèn)為，如果不把中醫(yī)當(dāng)長城一樣保護(hù)起來，中醫(yī)就徹底完了。長城是歷史遺跡，現(xiàn)在失去實用功能了，但中醫(yī)五千年來一直在用，今天和未
來仍在發(fā)揮作用，所以立足點要在繼承和發(fā)展上。中醫(yī)要想真正繼承發(fā)展，經(jīng)典是基礎(chǔ)，師承是關(guān)鍵。綜觀歷代名醫(yī)的形成，都是先讀主要醫(yī)籍，打下理論基礎(chǔ)，然后拜師臨證、領(lǐng)悟辨證識病和立法用藥的技巧。
但無法否認(rèn)，在重視外文、輕視漢文尤其是古文的教育體制下，很多年輕人已經(jīng)無法讀懂《內(nèi)經(jīng)》這一中醫(yī)的基礎(chǔ)性經(jīng)典。在劉明武看來，中醫(yī)學(xué)院里的學(xué)生不通讀《內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)研究生只是選修《內(nèi)經(jīng)》，這實在叫人難以理解�！叭绻鞣缴駥W(xué)院里的學(xué)生只是選修《圣經(jīng)》，西方會容忍這樣的神學(xué)院嗎？”
那么，如何讓中醫(yī)學(xué)生不畏懼艱深的古代醫(yī)典？劉明武表示，“讓《內(nèi)經(jīng)》與當(dāng)代青年接近，導(dǎo)讀顯然是一條新路，我可以先在這條路上開個頭，拋磚引玉，希望有賢哲比我說得更好�！�
他還進(jìn)一步闡明，源頭的中華先賢是創(chuàng)造者，他們創(chuàng)造了中華文化，創(chuàng)造了中醫(yī)文化，創(chuàng)造了一件件器具、一項項技與術(shù)，創(chuàng)造了各個領(lǐng)域的基礎(chǔ)性理論……總之，中華先賢在沒有外人幫助的條件下創(chuàng)造出了領(lǐng)先于世界的文明；后人拋棄與變質(zhì)了本來的文化，才是落后于人的真正原因�！跋荣t那樣善于提出問題、解答問題，認(rèn)識到他們提出問題、論證問題的思維方式，最終使‘我’能夠創(chuàng)作出類似于《內(nèi)經(jīng)》這樣的經(jīng)典，這是讀經(jīng)的基本落腳點。”
■他山之石
韓國也曾嘗試廢除傳統(tǒng)醫(yī)藥
正當(dāng)中醫(yī)存廢之爭再次在新世紀(jì)響起的時候，一件加速這場討論的事情出現(xiàn)了。2007年10月，有媒體爆出，韓國在成功申報端午祭之后，擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報世界遺產(chǎn)，消息一出，就持續(xù)在幾大門戶網(wǎng)站上引起狂熱的討論。過后很快又有媒體調(diào)查表明，這只是一場誤會。
對此，中醫(yī)界的意見認(rèn)為，中醫(yī)需要發(fā)展而不是保護(hù)，韓醫(yī)申遺“事件”之后原來反對中醫(yī)申遺的也不反對了。而網(wǎng)友的意見中有一種最被支持：無論韓國怎么申遺，至少其保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的努力有目共睹。
而劉明武則拿《大長今》的例子說，一部說韓國傳統(tǒng)醫(yī)藥的電視劇，竟然讓這么多中國人為之感動流連，中醫(yī)那么多經(jīng)典里又有多少故事？韓國在推廣經(jīng)典上值得我們學(xué)習(xí)。
如果人們知道韓國也曾嘗試廢除傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)藥，提倡過以西醫(yī)為唯一醫(yī)療體系，就會更加認(rèn)同，韓醫(yī)在韓國歷史上的存廢之爭對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展之略更具有重要借鑒意義。
上世紀(jì)90年代，韓國的醫(yī)生協(xié)會和藥劑師協(xié)會提出方案，建議韓國政府實現(xiàn)韓醫(yī)與西醫(yī)結(jié)合的一元化。其理由和中國廢除中醫(yī)論者的一樣：韓醫(yī)在診斷時很大程度依賴經(jīng)驗與主觀判斷，沒有科學(xué)根據(jù)，不像西醫(yī)是根據(jù)病人的各種明確癥狀對癥下藥。對此，絕大部分的韓醫(yī)師們持反對意見，認(rèn)為西醫(yī)與韓醫(yī)在診斷和治療上存在著不可調(diào)和的差異。由于韓醫(yī)師們的積極斡旋，韓醫(yī)再次度過危機(jī)，這也為韓醫(yī)迎來了發(fā)展的新時機(jī)。韓國政府開始強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)化管理。韓醫(yī)必須經(jīng)過6年的韓醫(yī)學(xué)專業(yè)課程學(xué)習(xí)，通過全國統(tǒng)一資格考試，方可獲得行醫(yī)執(zhí)照。韓醫(yī)和西醫(yī)是獨(dú)立、并行的兩行醫(yī)療體系：韓醫(yī)院里韓醫(yī)師不能采用西醫(yī)設(shè)備和診療手段，西醫(yī)院里西醫(yī)既不能開韓醫(yī)藥方也不能用針灸治療。
韓國保健福祉部還于去年年底制訂了《第一個韓醫(yī)韓藥發(fā)展5年綜合計劃》，計劃投入7.62億美元，使韓醫(yī)韓藥朝著科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化和全球化的方向發(fā)展。為實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，韓國積極舉辦韓醫(yī)學(xué)國際博覽會、韓醫(yī)研究院，抓緊進(jìn)行海外韓醫(yī)學(xué)古文獻(xiàn)調(diào)查研究工作(這項工作主要是在中國各地醫(yī)學(xué)院和圖書館進(jìn)行)、促進(jìn)在韓國國立大學(xué)里設(shè)立韓醫(yī)學(xué)系和韓醫(yī)學(xué)研究生課程等等。如今，韓國將在中醫(yī)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——韓醫(yī)學(xué)及韓藥視為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點。
■專家視點
從文化角度解析《內(nèi)經(jīng)》具有特別意義
賀松其(
南方醫(yī)科大學(xué)博士、副教授)
我研究《內(nèi)經(jīng)》也有十幾年了，碩士論文寫的就是有關(guān)《內(nèi)經(jīng)》的研究。這本書對我很有吸引力。我專門在學(xué)校里開了“傳統(tǒng)文化與中醫(yī)”選修課，但我自己也有很多困惑。從事中醫(yī)教育十幾年了，用的都是國家的統(tǒng)編教材，但都很少從文化的角度解釋中醫(yī)，這本書有很多教材里沒有的東西，對中醫(yī)文化教育有很大的啟發(fā)。而且書中的很多例子可以用于教學(xué)，有例子學(xué)生會更感興趣。
現(xiàn)在西醫(yī)大量擠占中醫(yī)的課時，這對中醫(yī)的發(fā)展是不利的。中醫(yī)文化如何科普化，讓現(xiàn)在的學(xué)生感興趣？這是個很大的問題。現(xiàn)在我在參與搞中醫(yī)基礎(chǔ)教改，準(zhǔn)備編一本中醫(yī)文化基礎(chǔ)的教材。我覺得這本書里的很多內(nèi)容可以融會進(jìn)去，引起學(xué)生研究《內(nèi)經(jīng)》的興趣。
楊宏志(
中山大學(xué)附屬三院中醫(yī)科主任、副教授)
中醫(yī)元典在中醫(yī)學(xué)院教得很抽象，學(xué)生也是一頭霧水。而中醫(yī)教育對陰陽五行等理論的東西教得很少，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古中醫(yī)辨出病人的陰陽很重要，診病首先就是確定這人的病是陰性的還是陽性的，但現(xiàn)在沒人來做了。而且有個現(xiàn)象就是很多中醫(yī)都西化了。這本書把這些原理講得很全面、清晰，對中醫(yī)教育很有幫助。
其實中醫(yī)不是不能搞，而是缺乏認(rèn)識論。沒有掌握“道”，對“術(shù)”自然也就沒什么信心。我們是中西醫(yī)結(jié)合治療肝病，用最好的抗病毒藥，陰轉(zhuǎn)率是31％，用中醫(yī)的疏肝法、溫補(bǔ)陽氣法，陰轉(zhuǎn)率有58％。凡是懂得了中醫(yī)之“道”、專業(yè)素養(yǎng)比較好的，都會認(rèn)為中醫(yī)奇妙無窮，認(rèn)為中醫(yī)不行的基本都對中醫(yī)不甚了解。
戚沁園(
廣州中醫(yī)藥大學(xué)博士)
我們讀博士還在學(xué)《內(nèi)經(jīng)》，但依然還是不懂。一方面是古文知識不夠，看不懂，二是知識結(jié)構(gòu)不完善。這本書從中國文化的源頭，從文化的角度解析《內(nèi)經(jīng)》，對我啟發(fā)很大。很多原本模糊的概念、原理，突然變得很清楚。我覺得，這本書可以作為學(xué)中醫(yī)的啟蒙書。中醫(yī)教育一直有個問題，過去很多教材只教一些方法，不談方法背后的哲學(xué)和文化根源，不談為什么可以用這種(似乎不科學(xué)的、模糊論的)方法。
黎俏梅(
暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)院副教授)
解放后《易經(jīng)》被打入迷信，而中醫(yī)文化在大學(xué)中醫(yī)教育中也成了空白，中醫(yī)文化應(yīng)該補(bǔ)上�，F(xiàn)在中醫(yī)對重大疾病解決不了，常見病，比如發(fā)燒、
咳嗽、
腹瀉等，好像也解決不了。其實這些病用中藥是可以解決的。中醫(yī)發(fā)展首先基礎(chǔ)教育要改革，現(xiàn)在的中醫(yī)教育，學(xué)生學(xué)不到中醫(yī)的精髓和根本。中醫(yī)文化和現(xiàn)代生活是有距離的，我們要更多思考怎樣把它通俗化。
陳孝銀(暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)院副教授)
《內(nèi)經(jīng)》的道理說簡單其實很簡單，就是人、自然都是道法陰陽，但理解好、運(yùn)用好很難。人類知識分為兩種：已知和未知，對已知的東西我們要學(xué)習(xí)、要繼承，要去其糟粕取其精華；對未知的知識要探索，要通過科研豐富知識。中醫(yī)重視綜合，西醫(yī)重視分析，我覺得二者可以互補(bǔ)。中西醫(yī)要結(jié)合起來，書里說的中醫(yī)器和術(shù)失傳導(dǎo)致中醫(yī)落后的觀點，對中醫(yī)文化取長補(bǔ)短很重要�！ �
來源：南方日報
－－－－－－－－－－－功夫在詩外。
南懷瑾語：
古之習(xí)醫(yī)者，必以《內(nèi)》《難》二經(jīng)為初基，再次而研習(xí)《
傷寒》《金匱》《本草》《脈訣》，然后博通群籍，融會諸學(xué)，方可以言醫(yī)。至若粗知《本草》，略記藥性，讀湯頭脈訣或?qū)Ｓ诳品结橅菊�，即驟自行醫(yī)，實為醫(yī)家之左道，人群之危人也。
－－－－－－－－－－－問題是中華文化的主干道易是中醫(yī)的命根子，百年來這個命根子廢了，中醫(yī)何能不趨于亡。
－－－－－－－－－－－
圖書簡介
中醫(yī)是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)。但中醫(yī)首先是文化，是哲學(xué)。只有站在中華文化與中國哲學(xué)的立場上才能解讀《內(nèi)經(jīng)》這部中國醫(yī)學(xué)的奠基之作。本書作者獨(dú)辟蹊徑，用古今中西對比的嶄新視角切入——以文化論中醫(yī)，以哲學(xué)論醫(yī)學(xué)，高屋建瓴并滿懷激情地闡述著文化中醫(yī)與中醫(yī)文化輝煌的歷史、艱難的現(xiàn)實與光明的未來，進(jìn)而用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代語言，睿智而優(yōu)美地詮釋著《內(nèi)經(jīng)》古樸文字中深邃的內(nèi)涵及其重大的歷史和現(xiàn)實意義。導(dǎo)讀中濃重的思辨氣質(zhì)構(gòu)成了獨(dú)特的新見迭出的一般人也能看懂的“劉明武文體”，將引領(lǐng)青年學(xué)子輕松地去閱讀遠(yuǎn)古時期的偉大篇章，在探索思考中感悟先賢們超越時空的智慧，并堅定地去追尋中醫(yī)文化與中華文化一脈相承的思維方式及其亙古常新的文化精神。
圖書目錄
序一 以道論醫(yī)，學(xué)好《內(nèi)經(jīng)》
序二 通于一而萬事畢
文化中醫(yī)與中醫(yī)文化——代緒論
上古天真論篇第一
四氣調(diào)神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四
陰陽應(yīng)象大淪篇第五
陰陽離合論篇第六
陰陽別論篇第七
靈蘭秘典論篇第八
六節(jié)藏象論篇第九
五臟生成篇第十
五臟別論篇第十一
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
玉版淪要篇第十五
診要經(jīng)終論篇第十六
脈要精微論篇第十七
平人氣象論篇第十八
五機(jī)真臟論篇第十九
三部九候論篇第二十
經(jīng)脈別論篇第二二十一
臟氣法時論篇第二十二
宣明五氣篇第二二十三
血?dú)庑沃酒诙?br >寶命全形論篇第二十五
八正神明論篇第二十六
離合真邪論篇第二十七
通評虛實論篇第二十八
太陰陽明論篇第二十九
陽明脈解篇第三十
熱論篇第三十一
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
逆調(diào)論篇第三十四
瘧論篇第三十五
刺瘧篇第三十六
氣厥論篇第三十七
咳論篇第三十八
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
刺
腰痛篇第四十一
風(fēng)論篇第四十二
痹論篇第四十三
痿論篇第四十四
厥論篇第四十五
病能論篇第四十六
奇病論篇第四十七
大奇論篇第四十八
脈解篇第四十九
刺要論篇第五十
刺齊論篇第五十一
刺禁論篇第五十二
刺志論篇第五十三
針解篇第五十四
長刺節(jié)論篇第五十五
皮部論篇第五十六
經(jīng)絡(luò)論篇第五十七
氣穴論篇第五十八
氣府論篇第五十九
骨空論篇第六十
水熱穴論篇第六十一
調(diào)經(jīng)論篇第六十二
繆刺論篇第六十三
四時刺逆從論篇第六十四
標(biāo)本病傳論篇第六十五
天元紀(jì)大論篇第六十六
五運(yùn)行大論篇第六十七
六微旨大論篇第六十八
氣交變大論篇第六十九
五常政大論篇第七十
六元正紀(jì)大論篇第七十一
刺法論篇第七十二
本病論篇第七十三
至直要大論篇第七十四
著至教論篇第七十五
示從容論篇第七十六
疏五過論篇第七十七
徵四失論篇第七十八
陰陽類論篇第七十九
方盛衰論篇第八十
解精微論篇第八十一
后記
－－－－－－－－－－－新書上架了嗎?欲一睹為快!
－－－－－－－－－－－感謝工程師作者的新書啊，又為我們帶來了一個新的視角�。。�
其實從于丹引發(fā)《論語》熱開始，全國都開始“重讀經(jīng)典”了。不僅僅是《論語》，所有的傳統(tǒng)經(jīng)典都將在這次浪潮中得到重新詮釋，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
形式一片大好，我輩自當(dāng)努力�。。。。�)
－－－－－－－－－－－被錯劃進(jìn)四舊的四書五經(jīng)將被搶救和發(fā)揚(yáng)，好事，這就是物極必反吧。
－－－－－－－－－－－此書寫的不錯，內(nèi)容多姿多彩很豐富，闡述了中醫(yī)的文化精髓，但是說的再好都是花言巧語，只是個有騙術(shù)，中國的老百姓絕大部分思想都被西醫(yī)化了，中醫(yī)文化被西醫(yī)給玷污了，大家想想看：大量的西藥只能解決當(dāng)時的問題，老百姓看到的只是眼前的利益，他們哪里知道西藥對身體的損傷，這就是西醫(yī)只顧眼前不管以后鉆頭不顧腚的指導(dǎo)方針，這也難怪民間真有能耐的人真心的為老百姓服務(wù)，行善積德卻被誤認(rèn)為違法而遭受打壓，專家教授治死人卻無罪，這是什么法規(guī)？這讓老百姓如何才能找到真正能看病的大夫。
各位朋友省省心吧，不要再用語言來欺騙老百姓了，如果真的有能耐那就集體聯(lián)名向國務(wù)院衛(wèi)生部申請讓我們搞一次擂臺表演賽，砸假留真，讓老百姓在幾天之內(nèi)看到卻實的治療效果，不比在這扯淡強(qiáng)嗎？老百姓看到的是實事求是而不是在這里吹牛扯淡。各個行業(yè)都有展示自己的舞臺，為什么我們中醫(yī)不可，都說愛惜生命、珍惜生命，不提高治療效果，重視人才這不是一種謊言嗎？豈不是掩耳盜聆、自食其果？ 怪手先生
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本帖最后由 gsxsp 于 2008/2/8 12:36 編輯 quanxiangyun.cn/Article/]
－－－－－－－－－－－看看上面的能人們除了專家就是教授，能讓一個根本不懂中醫(yī)的外行人士——何祚庥，說出中醫(yī)是偽科學(xué)，你們這些專家教授還有廉恥在這里做文章秀？現(xiàn)在的中醫(yī)不需要包庇和袒護(hù)，是需要有真正的事實來證明中醫(yī)的博大精深，而不是在這搞文字游戲，難道說看幾本書學(xué)學(xué)理論就能看好病嗎？簡直荒唐之極。
2008年是我們中國人自豪和驕傲的時刻，請問上面這些專家教授可能都是有血有肉的七尺男兒吧，不是太監(jiān)吧，如果真想復(fù)興中醫(yī)的話，我們可以聯(lián)名上書國務(wù)院或我們自己集資打造出屬于我們自己的平臺，讓我們中國人的醫(yī)術(shù)展示給全世界，讓事實來說話。各位專家教授可敢在2008年展示屬于我們中國人自己的醫(yī)術(shù)，讓外國人看看誰是走在人體科學(xué)的最前方。 怪手先生
－－－－－－－－－－－在于丹、易中天、劉心武等人品論傳統(tǒng)文化紅遍天下的時候，我們的目光卻被廣東珠海一位默默研究中華文化的工程師所吸引。
短短七八年間，這位工程師發(fā)表了近百萬字的文化與古典哲學(xué)研究文章(包括專著)；在《中國文化研究》《東方》《中州學(xué)刊》《人文雜志》《學(xué)術(shù)研究》等刊物上，他的文章往往會排在院士、教授、博士的前面；有相當(dāng)一部分文章，被《中國哲學(xué)》《新華文摘》《光明日報》轉(zhuǎn)載。5萬字、8萬字的文章，在前北京社科院院長敢峰先生所辦的《教育世紀(jì)》上，竟然會一次性刊出，而且大都放在了頭條。《中華讀書報》以整版連續(xù)刊登他《讀書讀出的困惑》，香港中華書局破例一次出版了這個“外行”的三本文集——《打掃孔家店》《尋找元文化》《中華元典智慧發(fā)微》。一位工程師，在文化研究中能夠達(dá)到如此境界，不能不說是一個奇特現(xiàn)象。
不過，當(dāng)我們想要讓他談?wù)勛约旱慕?jīng)歷時，他卻稱自己“俗人一個，沒什么好說的”，關(guān)鍵是“讓大家都來了解真正的中華文化”。
這位工程師對中華文化的基本看法是：龍有龍文化，蟲有蟲文化；創(chuàng)造輝煌文明的中華民族是龍，落后挨打的中華民族是蟲，兩種狀態(tài)的中華民族不是一個文化孕育出來的；中華大地前后應(yīng)該存在著兩種截然相反的文化，即育龍的文化與育蟲的文化。
當(dāng)下“國學(xué)熱”風(fēng)行全國，學(xué)術(shù)明星頻現(xiàn)熒屏，孔子學(xué)院遍地開花，小學(xué)生穿漢服讀經(jīng)作揖……現(xiàn)象繁多、觀點各異，什么是真正的中國文化？回歸傳統(tǒng)文化到底要回到哪里？我們將這位工程師——劉明武對文化的認(rèn)識介紹給讀者，目的就是多提供一個解讀傳統(tǒng)文化的視角，希望引起更多的討論。
中華民族落后挨打的原因在于文化落后？
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一次又一次地挨打，“堂堂中華”淪落到了東也敢打西也敢打，而且誰都能打敗的地步。為什么挨打？因為落后！為什么落后？因為文化不如人�！@是百年來的文化批判中的主流結(jié)論。
從“五四”以來，魯迅、胡適等人就像黑旋風(fēng)李逵掄著板斧向以儒家為首的傳統(tǒng)文化排頭砍去。禮教是“吃人”的，科舉是培養(yǎng)孔乙己這樣的酸秀才的，對于中醫(yī)，魯迅更是不客氣地挖苦道：“中醫(yī)不過是有意或無意的騙子�！迸袀鹘y(tǒng)文化的同時，在上世紀(jì)20年代、80年代和近幾年來三個時期，大量引入西方文化。
劉明武認(rèn)為，這一結(jié)論有繼續(xù)討論之必要。如果說文化從根本上就不如人，那么，如何解釋中華民族早期的、領(lǐng)先于世界的文明先進(jìn)？反之，如果說中華文化源遠(yuǎn)流長，從源到流沒有發(fā)生過絲毫變化，那么，如何解釋中華民族近代的落后挨打？
劉明武提出了一個新論點，即認(rèn)識中華民族從文明先進(jìn)到落后挨打的原因，應(yīng)該換一個角度去思考——文化的失傳與變質(zhì)。
劉明武推薦大家讀一讀嚴(yán)復(fù)的《天演論·譯序》。他指出，中華民族為何落后于西方？同樣的思考，答案卻有多種。胡適先生的答案、陳獨(dú)秀先生的答案已被大家所熟知，但是嚴(yán)復(fù)先生的答案卻被人們忽略了。
為何落后于西方？嚴(yán)復(fù)的看法是優(yōu)秀傳統(tǒng)沒有得到正常的延續(xù)——祖先開其端，子孫沒有續(xù)其尾；祖先擬其大，子孫沒有專其精。先生的看法寫在了《天演論·譯序》里。
劉明武說，嚴(yán)復(fù)想通過書中東西文化的對比告訴大家的，并不是中華文化多么落后需要學(xué)習(xí)，恰恰相反，他想告訴大家，了解西方文化，“反以證諸吾古人之所傳，乃澄湛晶瑩”；西方科學(xué)中最重要的名、數(shù)、質(zhì)、力四學(xué)，《易經(jīng)》中早就論及，后來我們科學(xué)落后于西方，是因為后人沒有繼承與發(fā)揚(yáng)。不過后來大家都奔著《天演論》去，對這篇序言卻視而不見了。
“道器并重”的中華元文化是優(yōu)秀的文化？
“比，可以知長短”。劉明武將中華源頭文化古希臘文化作出比較，進(jìn)一步證明嚴(yán)復(fù)的觀點。
古希臘文化中首先出現(xiàn)的是神，先是一個神，又是兩個神，最后是一群神，而在源頭的中華文化中，首先出現(xiàn)的是人，這個圣人，那個圣人，三五成群的圣人。
神名下所記載的是戰(zhàn)斗的戰(zhàn)績——伊阿宋名下記載的是戰(zhàn)績，帕羅普斯名下記載的是戰(zhàn)績；圣人名下記載的是發(fā)明創(chuàng)造的功績——燧人氏名下記載是鉆木取火的功績，有巢氏名下記載是構(gòu)木為巢的功績，女媧名下記載的功績是煉石補(bǔ)天，伏羲氏名下記載的功績是編織網(wǎng)罟。
此外，中希兩個民族都重視火的利用，所不同的是，古希臘的火，是普羅米修斯從天神那里偷來的，而中華大地上的火，則是燧人氏用智慧從木頭中鉆出來的。
劉明武認(rèn)為，崇尚有智慧的人而非戰(zhàn)神，崇尚發(fā)明創(chuàng)造的功績而非戰(zhàn)績，這是在中希(希臘)文化對比中中華文化顯示出的兩大特色。如此特色的文化，顯然是不輸于人的優(yōu)秀文化。
在劉明武看來，正是這種崇尚智慧與發(fā)明創(chuàng)造的“道器并重”的文化，構(gòu)成了中華元文化的精髓。道在中華元文化里具有至高無上的地位，但是器具之器可以與之相并列，道、器猶如車之兩輪，鳥之兩翼，共同孕育出了一個崇尚道理且又善于發(fā)明創(chuàng)造的中華民族。
真正的中華文化失傳變質(zhì)了？
那么，為什么優(yōu)秀的源頭文化，到后來卻孕育出截然不同的兩種結(jié)果？
劉明武認(rèn)為，中華文化有源、流之分。源流文化之間曾經(jīng)發(fā)生幾次重大變化。幾次重大變化之后，中華文化遭遇失傳與變質(zhì)，形成一個奇特的文化現(xiàn)象——清源濁流。
劉明武是這樣劃分源與流的：一、源頭的中華文化即中華元文化是“道器并重”的文化；二、儒、道兩家的文化是“重道輕器”或“道器分離”的文化；三、董仲舒以后的文化是“偽道無器”的文化；四、鴉片戰(zhàn)爭以后的文化是“尋道找器”的文化。老子視器為動亂的根源，主張完全拋棄器�！暗榔鞑⒅亍钡奈幕诶献幽抢镒兂闪恕爸氐垒p器”的文化。從此，器在文化中的重要地位逐漸消失。中華文化在老子那里，發(fā)生了一次重大變化。
圣人動口又動手，動口講道理，動手造器具，這就是“行而論道”�！靶卸摰馈笔欠耸�、神農(nóng)氏、黃帝的行為方式。到了孔子那里，“行而論道”的行為方式變成了“坐而論道”。在神農(nóng)氏這里，務(wù)農(nóng)是圣人之事，而到了孔夫子這里，務(wù)農(nóng)成了小人之事。中華文化在孔子這里也發(fā)生了一次重大變化。
中華文化質(zhì)的變化發(fā)生在董仲舒這里。董仲舒改變了道的概念，將“一陰一陽之謂道”變質(zhì)為“陽為陰綱之謂道”。以“陽為陰綱”為基礎(chǔ)，演化“三綱”——“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。由“三綱”又演化出了“三大不講理”——“君叫臣死，臣不死為不忠；父叫子死，子不死為不孝；娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打”�！叭V”對中華民族造成的傷害是根動本性的�！俺匀恕蔽幕�、落后挨打的文化均始于“三綱”，始于“三大不講理”。
“孔家店”應(yīng)該打掃？
對孔子的看法，成為傳統(tǒng)文化熱衷爭論的中心。劉明武對此的觀點是，獨(dú)尊儒術(shù)之后的“孔家店”，實際上只是掛了儒家的招牌，店里的貨卻大都是冒牌貨。
他舉例說，“三綱”，“愚忠愚孝”，“男尊女卑”，“餓死事小，失節(jié)事大，寡婦不能改
嫁”……這些都是掛孔家招牌的冒牌貨。《禮記·昏義》里明確記載著，新郎新娘喝完交懷酒，夫妻關(guān)系從此“同尊卑，共相親”。
他認(rèn)為，對“孔家店”，我們應(yīng)該打掃而不應(yīng)該打倒。就好比有人冒充“同仁堂”造假藥，正確的態(tài)度是打造假者，錯誤的態(tài)度是去打“同仁堂”�！按虻箍准业辍钡聂斆c荒唐，恰恰如同見假藥而去打“同仁堂”一樣。
不同文化間的差異是與生俱來的？
對中華文化的批判，大多以西方科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。劉明武對此也有自己的觀點。他說，不同的文化間的差異是與生俱來的，文化對比，應(yīng)該重視的是文化背后的不同智慧，而不應(yīng)該用之間的差別相互否定與嘲弄。地球從形成那天起，就有東、西半球之分；人從形成那天起，就有東方人、西方人之分；黑頭發(fā)與黃頭發(fā)、高鼻梁與低鼻梁、
黃皮膚與
白皮膚，差異是天生的。同樣是吃飯，你創(chuàng)造了刀叉，我們創(chuàng)造了筷子。同樣是面粉，你烤出來面包，我們蒸出來饅頭。
不同的文化，含有不同的智慧；不同的文化，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。刀叉有刀叉的標(biāo)準(zhǔn)，筷子有筷子的標(biāo)準(zhǔn)，面包有面包的標(biāo)準(zhǔn)，饅頭有饅頭的標(biāo)準(zhǔn)，兩種標(biāo)準(zhǔn)本來就不一樣，所以不能相互否定。同樣的道理，中文與西文、中華文化與西方文化、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、中醫(yī)與西醫(yī)，其標(biāo)準(zhǔn)是本來就不同，如果以一方的標(biāo)準(zhǔn)去否定對方，是非�；奶频�。
他認(rèn)為，文化交流是必須與必要的。但交流者有高明與低俗之分，高明的交流者會在不同文化背后發(fā)現(xiàn)不同的智慧，低俗的交流者會利用文化中的差異來相互詆毀。
“告別傳統(tǒng)文化者喜歡西方標(biāo)準(zhǔn)，那么我就說一位西方人的話：中國的文化問題，不論對于中國還是對于全人類都具有最重要的意義——這是大哲學(xué)家羅素所說的話�！痹L談
中華文化的源頭在《周易》中國古代，大到天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事，小到圍棋這樣的游戲，都起源于陰陽、八卦的原理
記：作為有一個工程師，你研究中華文化的緣起是什么？
劉明武(以下簡稱“劉”)：(上世紀(jì))90年代，我發(fā)明了一系列外用的中成藥，例如治療
頸椎病的“寒痛定”，例如在“
驅(qū)風(fēng)油”基礎(chǔ)上制出了驅(qū)風(fēng)、驅(qū)濕、驅(qū)寒的“三驅(qū)油”，效果特別好，但審批之路比蜀道還難。我想，中華民族曾經(jīng)有過領(lǐng)先于世界的文明，祖先到底是怎么做人，怎么做事，怎么生活的�？傊�，想在文化上找出根源。這一來就是十幾年了。
記：你認(rèn)為中華文化的源流是優(yōu)秀的，那么這個源流具體由什么構(gòu)成？
劉：中華文化的源頭在《周易》，在陰陽，在八卦。儒道兩家是中華文化的主干，儒道兩家的經(jīng)典皆以《周易》為首，這就說明了《周易》在文化中具有根本意義。
《周易》也是重要哲理與至理名言的發(fā)源地，諸如陰陽合和、陰陽交錯、物從其類、物極必反、否極泰來、易窮則變、革故鼎新、尚象制器、道器并重、損益互補(bǔ)、彰往察來、革命、和平，這些哲理與至理名言均發(fā)源于卦�！疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息”與“地勢坤，君子以厚德載物”這兩條哲理，就是從六十四卦的第一、第二卦演化出來的。
在中國的古代，研究卦的是一流的哲學(xué)家、軍事家、建筑學(xué)家、醫(yī)學(xué)家；在今天的西方，研究卦的是一流的數(shù)學(xué)家，一流的科學(xué)家，一流的傳教士。所以優(yōu)秀的中華民族子孫應(yīng)該重新認(rèn)識卦的文化意義，不能把卦的詮釋權(quán)全部交給算命先生。香港、臺灣新聞界把假新聞稱之為“八卦新聞”。廣州把長舌婦命名為“八卦婆”，簡稱“八婆”。所有這些，實質(zhì)上都是沒有文化的無知行為。試想一下，如果八卦的意義僅僅體現(xiàn)在胡說八道上，南韓會把卦放在國旗上嗎？人家把卦放在國旗上，我們自己把卦擺在地攤上，嘴上還肆意貶低糟蹋，這樣是對不起文化之源的。
記：王小波先生說那些信奉“中華文化將拯救全世界”的新儒們是手yin中華文化，意yin世界文明。據(jù)說你還曾因為對傳統(tǒng)文化看法不同，想和王小波討論？
劉：王小波與我年齡相仿，經(jīng)歷大體相似，我也喜歡他的雜文隨筆。他針砭時弊的文章，我大都贊成，但我不贊成他對中華文化的評價，他仍然延續(xù)了五四的思路，把陰陽五行歸到邪教里去了，拋棄中華文化，這是不可能的。為了與小波先生討論這一問題，我下了幾年功夫查閱資料，遺憾的是他過早地過世了。
記：王小波影響了一大批年輕人。類似的看法深入人心。如果你要和王小波討論，你會怎么說服他？
劉：首先，對我們的文化不是什么告別。江河再長也不會告別源頭，大樹再高也不會告別根本，一個民族可以告別對本民族具有根本意義的文化嗎？中華源文化的先進(jìn)不必多言；世界民族之林中，也沒有因告別優(yōu)秀民族文化而創(chuàng)造成功奇跡的先例。
在這個前提下，該怎樣傳承我們的文化？這才是我們要討論的核心問題。五四時期新文化運(yùn)動中的傳統(tǒng)派維護(hù)的不是我們所需要的，我的觀點，是回到中華文化的源頭，回到我們祖先道器并重、行而論道、觸類旁通的思維方式。
儒家文化僅僅在2500年這個位置是中華文化孕育出老子孔子，而不是老子孔子孕育出中華文化
記：臺灣被認(rèn)為是研究傳統(tǒng)文化比較好的，你的看法是？
劉：臺灣局限在儒家。我呢，一定要找到源頭，中華文化5000年，而儒家文化僅僅在2500年這個位置。是中華文化孕育出老子孔子，而不是老子孔子孕育出中華文化。早在老子孔子之前，中華文化已經(jīng)光輝燦爛了：歷已經(jīng)有了，宇宙觀已經(jīng)有了，價值觀已經(jīng)有了，盡善盡美的音樂已經(jīng)有了。
記：你對董仲舒力加批判，對秦始皇焚書坑儒又怎么看？
劉：焚書坑儒是物質(zhì)上的毀滅，崇尚的是“勝者文化”。董仲舒卻是精神上的摧殘，催生的是“官家文化”。物質(zhì)毀滅可以重建，但精神上的摧殘，卻極難治療。從此，中華民族就開始患上了“慢性病”，最終導(dǎo)致了落后挨打。
記：中華文化在董仲舒之后變成“偽道無器”，那怎么解釋唐詩宋詞的偉大成就，還有我們知道中國古代四大發(fā)明中有三大是宋朝誕生的。
劉：《周易》的精神，后來只在文學(xué)中繼承了下來。而哲學(xué)上，已經(jīng)成為“偽道”。所以，上古發(fā)明創(chuàng)造者成王成圣，而后來雖然有那么多發(fā)明創(chuàng)造，但發(fā)明創(chuàng)造的地位卻都非常低。
西方現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)顯露出兩大缺失既要看馬路多寬，高樓多高，也要看你培養(yǎng)了什么精神狀態(tài)的人。
記：說中華文化，必然要說到西方文化。你又是怎么比較這兩者的？
劉：在中華源頭文化那里，幾個民族合伙回答的問題，我們中華民族自己就回答了；一個民族分階段回答的問題，我們一次就回答了。例如，一個民族，要稱得上優(yōu)秀二字，必須要有歷法。歐洲用的是太陽歷，希臘阿拉伯用的是太陰歷；我們一個民族創(chuàng)造了太陽歷、太陰歷，形成現(xiàn)在的陰陽合歷。
西方講究的是邏輯推理和科學(xué)實證，而我們用的是完全不同的思維方式。在我看來，西方現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)顯露出兩大缺失，一個就是西方科學(xué)關(guān)注的是具體具體再具體，精細(xì)精細(xì)再精細(xì)，但是它忘了整體。經(jīng)濟(jì)不是最終衡量一個民族復(fù)興的終極目標(biāo)，關(guān)鍵的問題還是像杜維明說的，不要看馬路多寬，高樓多高，而要看你培養(yǎng)了什么精神狀態(tài)的人。他還是把經(jīng)濟(jì)和精神對立起來了，我說，既要看馬路多寬，高樓多高，也要看你培養(yǎng)了什么精神狀態(tài)的人。
就是說，科學(xué)技術(shù)是要的，但必須考慮人類的終極發(fā)展。
記：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化很熱，像現(xiàn)在于丹、易中天這種傳播，你有沒有關(guān)注？
劉：他們講的是文學(xué)，不是文化，文學(xué)源于文化，但它不等同于文化。有人不是批于丹嘛，我一再講，不要批，講不好可以再講。讓人知道《論語》、知道《莊子》，就是了不起的貢獻(xiàn)。但是，這些離文化還相當(dāng)遠(yuǎn)。講文化不不是講一兩本典籍，不是講一兩本典籍中的幾個句子，而是要學(xué)會如何認(rèn)識世界、如何認(rèn)識人生，如何提出問題，如何解答問題。
記：于丹通過電視傳播，觀眾是被動地來接受經(jīng)過她咀嚼過的觀點。而你是自己研究的，你覺得被動接受和自己來研究有什么不一樣？
劉：為什么現(xiàn)在讀十幾年出來，還沒學(xué)到東西呢？過去不叫上學(xué)，叫求學(xué)。深山求學(xué)，學(xué)三年出來，文能安邦定國，武能調(diào)兵遣將，《周易》里有“蒙”卦，啟蒙就是從這里來，它的教育方針就是“非我求童蒙，童蒙求我”，教育就是他愿意學(xué)我才教，而且不教三遍，教了三遍還記不住，就沒法教了。
記：現(xiàn)在有一些小學(xué)生讀經(jīng)的，你知道嗎？
劉：怎么會不知道？我特別留心這個的。不是不可以讀，讀是可以的，問題是讀經(jīng)以后怎么辦？還是應(yīng)該讀出我們的思維方式，我們的認(rèn)識方法�，F(xiàn)在就是讀到《論語》，作揖、穿漢服什么的居然都出來了。也不是不可以，孔夫子說“禮可以損益”，意思是禮和衣服可以增減、變化，都是次要的，關(guān)鍵是找出如何做人做事的規(guī)矩、智慧。
記：這樣一些形式化的東西，其實能讓大家對這種文化產(chǎn)生親近感，然后才有可能去了解它。
劉：所以我說，讀經(jīng)也是必要的，但最終還是要從經(jīng)里讀出老祖宗的思維方式和行為方式。例如三皇五帝的行為方式是“行而論道”，孔子老子這里是坐而論道。行而論道，才更能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
眾說國學(xué)
國學(xué)從根本上看，是立國之學(xué)。從過程上看，是育國之學(xué)。從現(xiàn)實生活中看，是一國國民必學(xué)之學(xué)。從區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)上看，是此國與他國不同之學(xué)。 ——劉明武
其實“國學(xué)”者，只是“在中國”的學(xué)術(shù)思想，并非只此一家的學(xué)術(shù)。正如今日所謂“國樂”，早有著“胡樂”以及“印度樂”的成分，成分比例也很重�！ 芫廴�
“國學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都有未免籠統(tǒng)的毛病。國立中央研究院的歷史研究所分別標(biāo)明是歷史和語言，不再渾稱“國學(xué)”，確是正辦�！ 熳郧�
所謂“國學(xué)”，實際上是清朝末年，一直到“五四”以來，有些保守的人抵制西方“科學(xué)”與“民主”文化的一種借口，是一個狹隘、保守、籠統(tǒng)、含糊而且頑固透頂?shù)目谔枴！媸?br >
中國傳統(tǒng)文化的靈魂和主導(dǎo)者一直是官家，是他們根據(jù)自己的需求決定儒、釋、道、法家等不同的比例，綜合創(chuàng)造出官家文化�！ 獏撬�
“國服”真能加強(qiáng)民族認(rèn)同嗎？我覺得那幫學(xué)者先別嚷嚷著做廣告，還是來一次有說服力的實驗，自己穿穿試試。 ——李開周
專家評論：
皮介行
(臺灣《環(huán)球》雜志主編)
劉先生以《易經(jīng)》太極、陰陽之理念為核心，尋找元文化，尋找真正中華文化之精義，非常有精到而有震撼力。
劉明武先生心地善良，志業(yè)高遠(yuǎn)，但我覺得此種推理方式過于簡單，過于價值主導(dǎo)，過于自我中心，恐怕不合《易經(jīng)》“曲則能成”、“唯變所適”的思維模型。
閻純德
(原《中國文化研究》主編)
劉明武對文化的研究是獨(dú)特的，首先是不與人雷同。我說的雷同不是說研究的對象，而是指研究的內(nèi)容和得出的結(jié)論。
劉明武的研究方法有獨(dú)到之處。一般人研究《周易》研究的是《周易》本身，是“我”所理解的《周易》，或總結(jié)前人理解的《周易》。劉明武研究《周易》，是在世界經(jīng)典對比中研究《周易》。
