轉(zhuǎn)帖 龍骨童話
〔摘自『傷寒雜病論慢慢教』．第七段課第六堂〕
http://zaru.pixnet。net/blog/post/27252915
《神農(nóng)本草經(jīng)》：
龍骨上品：味甘平．生川谷．治心腹鬼注．精物老魅．欬逆．泄利膿血．女子漏下．
癥瘕堅(jiān)結(jié)．小兒熱氣驚癇；龍齒：治小兒大人驚癇癲疾狂走．心下結(jié)氣．不能喘息．諸痙．殺精物．久服輕身通神明延年。
龍骨這味藥，是什麼東西？
中國(guó)農(nóng)夫在耕田的時(shí)候，耕著耕著挖到一坨巨大的古生物化石，就算是挖出龍骨了。它從前是什麼動(dòng)物？是龍嗎？是暴龍？三角龍？不一定，長(zhǎng)毛象也行，牛、馬、狗、豬都行，只要看起來(lái)比較大隻就好，所以古代巨大動(dòng)物的骨頭化石，就是龍骨。不管它在那裡多久，百萬(wàn)年、千萬(wàn)年，都不重要，差不多就行，看起來(lái)是化石就行了。
不過(guò)古時(shí)候中國(guó)人在這事情上面，是蠻天真的，一直到清末的本草學(xué)家，大多都認(rèn)為龍骨真的就是神話故事裡的龍，還不是恐龍哦，是飛在天上、廟的簷柱上會(huì)看到的那種龍，所以讀這些本草古書(shū)，有時(shí)候會(huì)讓人覺(jué)得很荒謬。
中國(guó)人對(duì)龍，有一些江湖傳說(shuō)，說(shuō)龍很喜歡吃燕子，所以如果要出海，就千萬(wàn)不要吃了燕子再出海，不然龍就會(huì)聞香追到船邊，船會(huì)被風(fēng)雨打沉，很多這種故事；又說(shuō)龍很喜歡燕子，所以炮製龍骨的時(shí)候，最好拿燕子來(lái)炮製，這些東西臨床上到底有什麼意義？這已經(jīng)變成是神話傳說(shuō)摻和到用藥裡了。
又，中國(guó)人說(shuō)，龍是一種活在異次元世界的生物，「神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾」這句話，說(shuō)不定是意味著「龍這個(gè)東西，本來(lái)就活在跟我們的空間重疊的另一度空間裡」，所以要有陰陽(yáng)眼才看得到龍，不然的話是看不到龍的。
中國(guó)人說(shuō)「龍無(wú)耳，以角聽(tīng)」，我們這個(gè)世界的聲波，牠們聽(tīng)不到的，用角來(lái)當(dāng)超次元雷達(dá)。
而相傳龍到了秋天、冬天，會(huì)潛到地底去過(guò)生活，我們的空間裡的泥巴對(duì)龍所存在的空間是沒(méi)有影響的，它在另一個(gè)世界的天空飛翔，到了春天、夏天，它就飛到天上去，當(dāng)龍從地底飛到天上的時(shí)候，我們的世界會(huì)發(fā)生什麼事？它會(huì)引動(dòng)地氣、衝上天空，所以會(huì)打春雷，所以中國(guó)人就說(shuō)，春雷，是龍飛到天上的時(shí)候引動(dòng)地氣造成的。這種說(shuō)法我們不能肯定，也不能否定，因?yàn)槲覀儧](méi)有陰陽(yáng)眼，我們都沒(méi)辦法看到異次元生物是什麼，說(shuō)不定古代真的有人能看到，這我們不知道。
可是，中國(guó)本草學(xué)家又問(wèn)啦：「既然龍跟我們住在不同的空間，是異次元世界的生物，為什麼挖得到它的骨頭？」
於是就又有本草學(xué)家解釋說(shuō)：龍的飛行速度，像打春雷的閃電一樣快，是一種近似於瞬間移動(dòng)的速度，所以龍離開(kāi)地底，瞬間消失、出現(xiàn)在天空的時(shí)候，地底能量的世界就「空掉了一條龍」，產(chǎn)生了「龍的不存在」，而這樣的「不存在」，就會(huì)吸引地底的泥土，自動(dòng)遞補(bǔ)過(guò)來(lái)，結(jié)成了龍骨。一直到清末都還有人這樣相信，當(dāng)靈魂的世界，有一條龍瞬間移動(dòng)到天上的時(shí)候，底下的泥土因?yàn)辇埐灰?jiàn)了，所以就自動(dòng)吸附成龍骨的形狀了。
而，歷代本草學(xué)家說(shuō)龍骨會(huì)有如何如的藥性，有不少也是以這些神話故事來(lái)推論的。
我想這是有點(diǎn)太扯了厚？因?yàn)楝F(xiàn)代生物學(xué)上的考證比較嚴(yán)謹(jǐn)了，我們挖出來(lái)，就會(huì)知道那是什麼動(dòng)物的化石。今天藥局的龍骨，大多不是龍的骨頭��！這些本草學(xué)的推論，不就都變成是胡說(shuō)八道了嗎？
可是如果我們以藥性來(lái)看的話，關(guān)於這些「大動(dòng)物的化石」，或許我們可以講一個(gè)比較簡(jiǎn)單、粗糙的童話來(lái)作為象徵物，就可以把龍骨的藥性快快擺平：有一塊骨頭，在地下埋了幾萬(wàn)年……我們中國(guó)人的假設(shè)是，萬(wàn)物都有生命能，「氣」，雖然是死掉的骨頭，還是有某種生命的律動(dòng)，這塊骨頭留在地底這麼久，就好像它在那兒沉思了幾萬(wàn)年，它想啊想啊，想著：「從前我還活著的時(shí)候有多逍遙，可以在外面跑來(lái)跑去、看風(fēng)景，現(xiàn)在變成空殼兒了，失去靈魂了，躺在這兒，真是枯燥又乏味�！�
於是這個(gè)東西之中就慢慢形成一種念力，一種想要緊緊抓住靈魂的力量，因?yàn)樗且粋�(gè)渴望靈魂渴望了幾萬(wàn)年的東西，所以我們把它吃下去以後，身體裡面的靈氣、磁場(chǎng)有什麼脫位的地方，龍骨可以把它抓回來(lái)，這就是龍骨最主要的藥性，我們臨床上主要就是用它這個(gè)藥性：固攝人的元?dú)狻?br >
這個(gè)「吸引元?dú)狻沟乃幮裕以谑褂谬埞堑臅r(shí)候，比較喜歡用生龍骨。我們中國(guó)人用龍骨，有人說(shuō)顏色比較多的龍骨，效果比較好，所以我們?cè)谒幘仲I(mǎi)龍骨的時(shí)候，五彩龍骨就比白龍骨貴；我們又認(rèn)為說(shuō)，如果把這個(gè)乾乾的骨頭放在舌頭上，會(huì)沾住舌頭的，代表吸力比較強(qiáng)，所以效果比較好──有這些說(shuō)法。
但我其實(shí)看到這些地底挖出來(lái)的骨頭，實(shí)在是沒(méi)有那個(gè)衝動(dòng)要去舔它，所以目前為止，它會(huì)不會(huì)黏舌頭，我還不知道。不過(guò)基本上，我自己用藥喜歡用生龍骨。
火烤過(guò)的龍骨，所謂的煅龍骨，它就更有收「澀」的藥性──生龍骨比較有收「攝」的藥性。而張仲景的方裡面，用的是它收「攝」的藥性多些，所以用在經(jīng)方的話，我龍骨多半是用生的。
當(dāng)然，有些病，是煅龍骨比較派得上用場(chǎng)的，有些情況是特別會(huì)需要有「收澀」的結(jié)果，比如說(shuō)婦人血崩，這時(shí)候就直接用煅龍骨就可以了。若是要止一個(gè)人的大便滑瀉，用煅龍骨，因?yàn)樗苁諠@也比較是急病治標(biāo)的思考。但如果我們不只是要止一個(gè)人的拉肚子，還要調(diào)理他的體質(zhì)，可能生龍骨的藥性會(huì)比較好。因?yàn)樗凇甘諗z」的過(guò)程裡，也會(huì)有「收澀」的結(jié)果。一般而言如果是補(bǔ)藥，或是調(diào)理身體的藥，我覺(jué)得用生龍骨不錯(cuò)。
我們中國(guó)人用的「澀」劑之中，不少藥味的藥理都蠻特別的，中國(guó)人的「澀」劑的背後，往往都有「攝」的語(yǔ)感在支撐它的「澀」這件事情，比如說(shuō)有一味讓腸子不要滑瀉的藥，叫做
赤石脂，它是紅色高嶺土的粉末，它也是一個(gè)有名的澀劑，可是中國(guó)人在論本草的時(shí)候，就會(huì)說(shuō)赤石脂的效果，是「把氣血銲接在一起」，而到最後，以結(jié)果來(lái)講，會(huì)有「收住什麼」的效果──所以說(shuō)澀的背後，要有攝的力道，才是比較高級(jí)的。中國(guó)人在中藥裡，不太認(rèn)可完全的澀藥，因?yàn)橥耆臐幘褪恰付伦 沟囊馑�，總覺(jué)得這樣感覺(jué)並不十分健康，它裡頭需要有更高級(jí)的藥性運(yùn)作才行。
所以，我們?cè)谡匌埞堑臅r(shí)候，後代的很多方子，都把它當(dāng)成是什麼鎖精、固精，讓男人不要洩精的藥，這部分我就不講了，因?yàn)槠鋵?shí)這部分的藥性，用到後來(lái)究竟有沒(méi)有意義？用澀劑這件事情，本身到底有沒(méi)有意義？這到底還是一個(gè)存疑的東西，人身的陽(yáng)氣，要通才好，所以寧可用其他的方法來(lái)引導(dǎo)，像以後會(huì)教的，張仲景的治雜病的〈虛勞篇〉就是在示範(fàn)「填補(bǔ)」不如「通調(diào)」的用藥思路。如果要講到虛勞的話，以「重鎮(zhèn)／安神藥」的角度而言，龍骨是對(duì)自律神經(jīng)失調(diào)有效的藥物，自律神經(jīng)的作用、陰陽(yáng)的概念，之前教房中術(shù)「調(diào)陰陽(yáng)」的時(shí)候也講過(guò)了，以後〈虛勞篇〉還會(huì)再講。
我們看看《神農(nóng)本草經(jīng)》講的龍骨：它說(shuō)治心腹鬼注．精物老魅，看起來(lái)好像在說(shuō)這味藥是治療一個(gè)人的精神異常，也可以說(shuō)這個(gè)藥是在固定一個(gè)人的元?dú)�，讓一個(gè)人的能量場(chǎng)域不要混亂。
關(guān)於龍骨的藥性，到了清代，應(yīng)該是徐靈胎？他說(shuō)龍骨是「斂正氣，不斂邪氣」，這個(gè)講法大家還蠻認(rèn)同的，因?yàn)橹兴幯e有一些收斂的藥，用了之後邪氣也會(huì)被收斂住，比方說(shuō)我們
感冒的時(shí)候儘量不吃地黃，因?yàn)榈攸S會(huì)黏住邪氣，這樣的情況下，龍骨就是感冒的時(shí)候也可以用的藥，因?yàn)樗兆≡獨(dú)�，但不�?huì)收住邪氣，這是它很好的一個(gè)地方。
欬逆，能夠重鎮(zhèn)、降逆、平氣的藥，引氣歸源的藥，當(dāng)然可以治咳逆。
泄利膿血，龍骨以藥性來(lái)講是澀腸，這部分沒(méi)問(wèn)題，說(shuō)到澀腸，龍骨在古時(shí)候有一個(gè)小小的用途，就是治大腸油，人的大腸有時(shí)候會(huì)分泌一種黏黏滑滑的東西，讓人放屁的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得屁股那裡好像有吹一個(gè)泡泡的感覺(jué)，大腸油也是有種味道的，會(huì)讓這個(gè)人放了屁以後，全身整天都是屁的味道，這可以用龍
骨把它收掉。
女子漏下，血崩、氣脫這些龍骨都有辦法。
癥瘕堅(jiān)結(jié)，腫瘤類(lèi)的東西，我們說(shuō)牡蠣本來(lái)就是一個(gè)很能治療腫瘤的藥，龍骨跟牡蠣搭配的時(shí)候，效果會(huì)特別好，臨床上是這樣的，當(dāng)然古時(shí)候醫(yī)家就會(huì)說(shuō)，龍骨就是龍的骨，所以它精靈神異，會(huì)鑽進(jìn)去幫我們打妖怪，我想這是神話故事的成份比較高啦。不過(guò)至少在神話的領(lǐng)域我們還是有一句話可以講，就是：它是一味引陽(yáng)氣歸位的藥，如果我們有個(gè)地方會(huì)長(zhǎng)腫瘤，那就是一個(gè)陰實(shí)的地方，純陰無(wú)陽(yáng)的一個(gè)區(qū)塊，如果我們能引陽(yáng)氣到這個(gè)區(qū)塊裡面，是不是有可能這個(gè)腫瘤，就會(huì)變得不那麼惡性？這個(gè)可能性雖然講得很玄，但多多少少會(huì)有這個(gè)層面的助力。
小兒熱氣驚癇，一些止肝氣上逆、去痰的藥方，龍骨或龍齒都很有用。
接著我們講龍齒，治小兒大人驚癇癲疾狂走，中國(guó)人的分類(lèi)法裡面，龍屬木屬肝、虎屬金屬肺，所以肝膽區(qū)塊的痰癥（直接治肝痰的是
旋覆花)，或者是肝氣上衝這類(lèi)的癥狀，大概都有機(jī)會(huì)用龍字輩的藥；心下結(jié)氣．不能喘息．諸痙仲景方裡看到這些藥性的地方不多，但唐朝的方書(shū)裡倒是有。
宋朝的許叔微遇到一個(gè)人，他的病，是睡覺(jué)的時(shí)候，看到自己的靈魂，飄浮在自己的肉體上方，於就嚇得不能睡覺(jué)，許叔微就開(kāi)了一帖藥，裡面用了龍齒，把這個(gè)魂收斂下來(lái)。
後來(lái)一直到傅青主、陳士鐸都繼續(xù)沿用這個(gè)傳統(tǒng)，我自己也治過(guò)這個(gè)離魂癥，用科學(xué)中藥加點(diǎn)龍齒的粉末就治好了，所以在離魂癥的治療上，龍齒是很好用的。
不過(guò)離魂癥這個(gè)病，我們一輩子遇不到幾個(gè)，為什麼我要特別說(shuō)呢？比較需要說(shuō)的是，中國(guó)人說(shuō)「肺藏魄、肝藏魂」，要定魂的話就是龍骨或是龍齒，臨床上的話，龍齒比龍骨有效。也就是說(shuō)，之前講真武湯的時(shí)候提到高血壓，我曾經(jīng)講過(guò)治療高血壓，除了陽(yáng)虛水毒之外，還有一路藥，走鎮(zhèn)肝熄風(fēng)這個(gè)路子，那時(shí)候我沒(méi)有仔細(xì)講為什麼鎮(zhèn)肝熄風(fēng)要用龍齒。肝的能量會(huì)上脫、外衝的時(shí)候，龍齒這個(gè)藥是特效藥，臨床上當(dāng)我們遇到肝脈又弦、又硬的時(shí)候，往往就是有機(jī)會(huì)用龍字輩藥的時(shí)候，很多高血壓的人肝脈都是又弦、又硬的，即使是水毒型的，藥方也可以加味外掛龍齒，臨床上可以稍微留意一下這一點(diǎn)。
〔小布整理〕
◆「龍齒安魂」相關(guān)方劑補(bǔ)充：
宋．許叔微《普濟(jì)本事方》：真珠圓治肝經(jīng)因虛，內(nèi)受風(fēng)邪，臥則魂散而不守，狀若驚悸。真珠圓真珠母大於常珠，形狀不一： 真珠母未鑽真珠也。三分，研如粉，同碾，當(dāng)歸洗去蘆，薄切，焙乾後秤、熟乾地黃酒灑，九蒸九曝，焙乾，各一兩半，人參去蘆、酸棗仁微炒，去皮，研、
柏子仁各一兩，研，
犀角鎊為細(xì)末、
茯神去木、
沉香、龍齒各半兩。右為細(xì)末，煉蜜為圓，如梧子大，
辰砂為衣。每服四五十圓，金銀
薄荷湯下，日午夜臥服。
獨(dú)活湯獨(dú)活黃色如鬼眼者，去蘆，洗，焙，秤、
羌活去蘆、防風(fēng)去釵股、人參去蘆、
前胡去苗，淨(jìng)洗、細(xì)辛華陰者，去葉、
五味子揀、沙參、白
茯苓去皮、
半夏麯、酸棗仁微炒，去皮，研、
甘草各一兩，炙。右為粗末。每服四大錢(qián)，水一盞半，生
姜三片，烏梅半個(gè)，同煎至八分去滓，不拘時(shí)候。紹興癸丑，予待次四明，有董生者，患神氣不寧，每臥則魂飛揚(yáng)，覺(jué)身在床而神魂離體，驚悸多魘，通夕無(wú)寐，更數(shù)醫(yī)而不效，予為診視。詢(xún)之曰︰「醫(yī)作何病治？」董曰︰「眾皆以心病�！�
予曰︰「以脈言之，肝經(jīng)受邪，非心病也。肝經(jīng)因虛，邪氣襲之。肝藏魂者也，游魂為變。平人肝不受邪，故臥則魂歸于肝，神靜而得寐。今肝有邪，魂不得歸，是以臥則魂揚(yáng)若離體也。肝主怒，故小怒則劇�！�
董欣然曰︰「前此未之聞，雖未服藥，已覺(jué)沉疴去體矣，願(yuàn)求藥法�！�
予曰︰「公且持此說(shuō)與眾醫(yī)議所治之方，而徐質(zhì)之�！�
閱旬日復(fù)至，云︰「醫(yī)徧議古今方書(shū)，無(wú)與病相對(duì)者�！�
故予處此二方以贈(zèng)，服一月而病悉除。
此方大抵以真珠母為君，龍齒佐之，真珠母入肝經(jīng)為第一，龍齒與肝相類(lèi)故也。龍齒、
虎睛，今人例作鎮(zhèn)心藥，殊不知龍齒安魂，虎睛定魄，各言類(lèi)也。東方蒼龍木也，屬肝而藏魂；西方白虎金也，屬肺而藏魄。龍能變化，故魂游而不定；虎能專(zhuān)靜，故魄止而有守。予謂治魄不寧者，宜以虎睛，治魂飛揚(yáng)者，宜以龍齒。萬(wàn)物有成理而不失，亦在夫人達(dá)之而已。
清．傅山《傅青主男女科．怔忡驚悸門(mén)》：
神氣不寧
人每臥則魂飛揚(yáng)，覺(jué)身在床而魂離體矣，驚悸多魘，通夕不寐，人皆以為心病也，誰(shuí)知是肝經(jīng)受邪乎？蓋肝氣一虛，邪氣襲之，肝藏魂，肝中邪，魂無(wú)依，是以魂飛揚(yáng)而若離體也，法用
珍珠母為君，龍齒佐之，
珍珠母入肝為第一，龍齒與肝同類(lèi)，龍齒虎睛，今人例以為鎮(zhèn)心之藥，詎知龍齒安魂，虎睛定魄？東方蒼龍木也，屬肝而藏魂，西方白虎金也，屬肺而藏魄，龍能變化，故魂游而不定，虎能專(zhuān)靜，故魄止而有守，是以治魄不寧宜虎睛，治魂飛揚(yáng)宜龍齒，藥各有當(dāng)也�！泊税Y岳每用
桂枝湯溫膽湯參之頗效〕
清．陳士鐸《辨證錄．不寐門(mén)》：
人有神氣不安，臥則魂夢(mèng)飛揚(yáng)，身雖在床，而神若遠(yuǎn)離，聞聲則驚醒而不寐，通宵不能閉目，人以為心氣之虛也，誰(shuí)知是肝經(jīng)之受邪乎？夫肝主藏魂，肝血足則魂藏，肝血虛則魂越，游魂亦因虛而變也。今肝血既虧，肝臟之中無(wú)非邪火之氣，木得火而自焚，魂將安寄？自避出於軀殼之外，一若離魂之癥，身與魂分為兩也。然而離魂之癥與不寐之癥，又復(fù)不同。離魂者魂離而能見(jiàn)物，不寐而若離魂者，魂離而不能見(jiàn)物也。其所以不能見(jiàn)物者，陰中有陽(yáng)，非若離魂之癥絕於陰耳。治法祛肝之邪，而先補(bǔ)肝之血，血足而邪自難留，邪散而魂自歸舍矣。方用
引寐湯︰
白芍一兩，當(dāng)歸五錢(qián)，龍齒末火煅，二錢(qián)，菟絲子三錢(qián)，
巴戟天三錢(qián)，麥冬五錢(qián)，柏子仁二錢(qián)，炒棗仁三錢(qián)，茯神三錢(qián)。水煎服。
一劑而寐矣，連服數(shù)劑，夢(mèng)魂甚安，不復(fù)從前之飛越也。此方皆是補(bǔ)肝、補(bǔ)心之藥，而用之甚奇者，全在龍齒。古人謂治魄不寧者，宜以虎睛；治魂飛揚(yáng)者，宜以龍齒，正取其龍齒入肝而能平木也。夫龍能變化，動(dòng)之象也，不寐，非動(dòng)乎？龍雖動(dòng)而善藏，動(dòng)之極正藏之極也。用龍齒以引寐者，非取其動(dòng)中之藏乎？此亦古人之所未言，余偶及之，泄天地之奇也。
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龍骨童話
〔摘自『
傷寒雜病論慢慢教』．第七段課第六堂〕
http://zaru.pixnet。net/blog/post/27252915
《神農(nóng)本草經(jīng)》：
龍骨上品：味甘平．生川谷．治心腹鬼注．精物老魅．欬逆．泄利膿血．女子漏下．癥瘕堅(jiān)結(jié)．小兒熱氣驚癇；
龍齒：治小兒大人驚癇癲疾狂走．心下結(jié)氣．不能喘息．諸痙．殺精物．久服輕身通神明延年。
龍骨這味藥，是什麼東西？
中國(guó)農(nóng)夫在耕田的時(shí)候，耕著耕著挖到一坨巨大的古生物化石，就算是挖出龍骨了。它從前是什麼動(dòng)物？是龍嗎？是暴龍？三角龍？不一定，長(zhǎng)毛象也行，牛、馬、狗、豬都行，只要看起來(lái)比較大隻就好，所以古代巨大動(dòng)物的骨頭化石，就是龍骨。不管它在那裡多久，百萬(wàn)年、千萬(wàn)年，都不重要，差不多就行，看起來(lái)是化石就行了。
不過(guò)古時(shí)候中國(guó)人在這事情上面，是蠻天真的，一直到清末的本草學(xué)家，大多都認(rèn)為龍骨真的就是神話故事裡的龍，還不是恐龍哦，是飛在天上、廟的簷柱上會(huì)看到的那種龍，所以讀這些本草古書(shū)，有時(shí)候會(huì)讓人覺(jué)得很荒謬。
中國(guó)人對(duì)龍，有一些江湖傳說(shuō)，說(shuō)龍很喜歡吃燕子，所以如果要出海，就千萬(wàn)不要吃了燕子再出海，不然龍就會(huì)聞香追到船邊，船會(huì)被風(fēng)雨打沉，很多這種故事；又說(shuō)龍很喜歡燕子，所以炮製龍骨的時(shí)候，最好拿燕子來(lái)炮製，這些東西臨床上到底有什麼意義？這已經(jīng)變成是神話傳說(shuō)摻和到用藥裡了。
又，中國(guó)人說(shuō)，龍是一種活在異次元世界的生物，「神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾」這句話，說(shuō)不定是意味著「龍這個(gè)東西，本來(lái)就活在跟我們的空間重迭的另一度空間裡」，所以要有陰陽(yáng)眼才看得到龍，不然的話是看不到龍的。
中國(guó)人說(shuō)「龍無(wú)耳，以角聽(tīng)」，我們這個(gè)世界的聲波，牠們聽(tīng)不到的，用角來(lái)當(dāng)超次元雷達(dá)。
而相傳龍到了秋天、冬天，會(huì)潛到地底去過(guò)生活，我們的空間裡的泥巴對(duì)龍所存在的空間是沒(méi)有影響的，它在另一個(gè)世界的天空飛翔，到了春天、夏天，它就飛到天上去，當(dāng)龍從地底飛到天上的時(shí)候，我們的世界會(huì)發(fā)生什麼事？它會(huì)引動(dòng)地氣、衝上天空，所以會(huì)打春雷，所以中國(guó)人就說(shuō)，春雷，是龍飛到天上的時(shí)候引動(dòng)地氣造成的。這種說(shuō)法我們不能肯定，也不能否定，因?yàn)槲覀儧](méi)有陰陽(yáng)眼，我們都沒(méi)辦法看到異次元生物是什麼，說(shuō)不定古代真的有人能看到，這我們不知道。
可是，中國(guó)本草學(xué)家又問(wèn)啦：「既然龍跟我們住在不同的空間，是異次元世界的生物，為什麼挖得到它的骨頭？」
於是就又有本草學(xué)家解釋說(shuō)：龍的飛行速度，像打春雷的閃電一樣快，是一種近似於瞬間移動(dòng)的速度，所以龍離開(kāi)地底，瞬間消失、出現(xiàn)在天空的時(shí)候，地底能量的世界就「空掉了一條龍」，產(chǎn)生了「龍的不存在」，而這樣的「不存在」，就會(huì)吸引地底的泥土，自動(dòng)遞補(bǔ)過(guò)來(lái)，結(jié)成了龍骨。一直到清末都還有人這樣相信，當(dāng)靈魂的世界，有一條龍瞬間移動(dòng)到天上的時(shí)候，底下的泥土因?yàn)辇埐灰?jiàn)了，所以就自動(dòng)吸附成龍骨的形狀了。
而，歷代本草學(xué)家說(shuō)龍骨會(huì)有如何如的藥性，有不少也是以這些神話故事來(lái)推論的。
我想這是有點(diǎn)太扯了厚？因?yàn)楝F(xiàn)代生物學(xué)上的考證比較嚴(yán)謹(jǐn)了，我們挖出來(lái)，就會(huì)知道那是什麼動(dòng)物的化石。今天藥局的龍骨，大多不是龍的骨頭��！這些本草學(xué)的推論，不就都變成是胡說(shuō)八道了嗎？
可是如果我們以藥性來(lái)看的話，關(guān)於這些「大動(dòng)物的化石」，或許我們可以講一個(gè)比較簡(jiǎn)單、粗糙的童話來(lái)作為象徵物，就可以把龍骨的藥性快快擺平：有一塊骨頭，在地下埋了幾萬(wàn)年……我們中國(guó)人的假設(shè)是，萬(wàn)物都有生命能，「氣」，雖然是死掉的骨頭，還是有某種生命的律動(dòng)，這塊骨頭留在地底這麼久，就好像它在那兒沉思了幾萬(wàn)年，它想啊想啊，想著：「從前我還活著的時(shí)候有多逍遙，可以在外面跑來(lái)跑去、看風(fēng)景，現(xiàn)在變成空殼兒了，失去靈魂了，躺在這兒，真是枯燥又乏味。」
於是這個(gè)東西之中就慢慢形成一種念力，一種想要緊緊抓住靈魂的力量，因?yàn)樗且粋�(gè)渴望靈魂渴望了幾萬(wàn)年的東西，所以我們把它吃下去以后，身體裡面的靈氣、磁場(chǎng)有什麼脫位的地方，龍骨可以把它抓回來(lái)，這就是龍骨最主要的藥性，我們臨床上主要就是用它這個(gè)藥性：固攝人的元?dú)狻?br >
這個(gè)「吸引元?dú)狻沟乃幮�，我在使用龍骨的時(shí)候，比較喜歡用生龍骨。我們中國(guó)人用龍骨，有人說(shuō)顏色比較多的龍骨，效果比較好，所以我們?cè)谒幘仲I(mǎi)龍骨的時(shí)候，五彩龍骨就比白龍骨貴；我們又認(rèn)為說(shuō)，如果把這個(gè)乾乾的骨頭放在舌頭上，會(huì)沾住舌頭的，代表吸力比較強(qiáng)，所以效果比較好──有這些說(shuō)法。
但我其實(shí)看到這些地底挖出來(lái)的骨頭，實(shí)在是沒(méi)有那個(gè)衝動(dòng)要去舔它，所以目前為止，它會(huì)不會(huì)黏舌頭，我還不知道。不過(guò)基本上，我自己用藥喜歡用生龍骨。
火烤過(guò)的龍骨，所謂的煅龍骨，它就更有收「澀」的藥性──生龍骨比較有收「攝」的藥性。而張仲景的方裡面，用的是它收「攝」的藥性多些，所以用在經(jīng)方的話，我龍骨多半是用生的。
當(dāng)然，有些病，是煅龍骨比較派得上用場(chǎng)的，有些情況是特別會(huì)需要有「收澀」的結(jié)果，比如說(shuō)婦人血崩，這時(shí)候就直接用煅龍骨就可以了。若是要止一個(gè)人的大便滑瀉，用煅龍骨，因?yàn)樗苁諠�，但這也比較是急病治標(biāo)的思考。但如果我們不只是要止一個(gè)人的拉肚子，還要調(diào)理他的體質(zhì)，可能生龍骨的藥性會(huì)比較好。因?yàn)樗凇甘諗z」的過(guò)程裡，也會(huì)有「收澀」的結(jié)果。一般而言如果是補(bǔ)藥，或是調(diào)理身體的藥，我覺(jué)得用生龍骨不錯(cuò)。
我們中國(guó)人用的「澀」劑之中，不少藥味的藥理都蠻特別的，中國(guó)人的「澀」劑的背后，往往都有「攝」的語(yǔ)感在支撐它的「澀」這件事情，比如說(shuō)有一味讓腸子不要滑瀉的藥，叫做赤石脂，它是紅色高嶺土的粉末，它也是一個(gè)有名的澀劑，可是中國(guó)人在論本草的時(shí)候，就會(huì)說(shuō)赤石脂的效果，是「把氣血銲接在一起」，而到最后，以結(jié)果來(lái)講，會(huì)有「收住什麼」的效果──所以說(shuō)澀的背后，要有攝的力道，才是比較高級(jí)的。中國(guó)人在中藥裡，不太認(rèn)可完全的澀藥，因?yàn)橥耆臐幘褪恰付伦 沟囊馑迹傆X(jué)得這樣感覺(jué)并不十分健康，它裡頭需要有更高級(jí)的藥性運(yùn)作才行。
所以，我們?cè)谡匌埞堑臅r(shí)候，后代的很多方子，都把它當(dāng)成是什麼鎖精、固精，讓男人不要洩精的藥，這部分我就不講了，因?yàn)槠鋵?shí)這部分的藥性，用到后來(lái)究竟有沒(méi)有意義？用澀劑這件事情，本身到底有沒(méi)有意義？這到底還是一個(gè)存疑的東西，人身的陽(yáng)氣，要通才好，所以寧可用其他的方法來(lái)引導(dǎo)，像以后會(huì)教的，張仲景的治雜病的〈
虛勞篇〉就是在示范「填補(bǔ)」不如「通調(diào)」的用藥思路。如果要講到虛勞的話，以「重鎮(zhèn)／安神藥」的角度而言，龍骨是對(duì)自律神經(jīng)失調(diào)有效的藥物，自律神經(jīng)的作用、陰陽(yáng)的概念，之前教房中術(shù)「調(diào)陰陽(yáng)」的時(shí)候也講過(guò)了，以后〈虛勞篇〉還會(huì)再講。
我們看看《神農(nóng)本草經(jīng)》講的龍骨：它說(shuō)治心腹鬼注．精物老魅，看起來(lái)好像在說(shuō)這味藥是治療一個(gè)人的精神異常，也可以說(shuō)這個(gè)藥是在固定一個(gè)人的元?dú)�，讓一個(gè)人的能量場(chǎng)域不要混亂。
關(guān)於龍骨的藥性，到了清代，應(yīng)該是徐靈胎？他說(shuō)龍骨是「斂正氣，不斂邪氣」，這個(gè)講法大家還蠻認(rèn)同的，因?yàn)橹兴幯e有一些收斂的藥，用了之后邪氣也會(huì)被收斂住，比方說(shuō)我們感冒的時(shí)候儘量不吃
地黃，因?yàn)榈攸S會(huì)黏住邪氣，這樣的情況下，龍骨就是感冒的時(shí)候也可以用的藥，因?yàn)樗兆≡獨(dú)�，但不�?huì)收住邪氣，這是它很好的一個(gè)地方。
欬逆，能夠重鎮(zhèn)、降逆、平氣的藥，引氣歸源的藥，當(dāng)然可以治咳逆。
泄利膿血，龍骨以藥性來(lái)講是澀腸，這部分沒(méi)問(wèn)題，說(shuō)到澀腸，龍骨在古時(shí)候有一個(gè)小小的用途，就是治大腸油，人的大腸有時(shí)候會(huì)分泌一種黏黏滑滑的東西，讓人放屁的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得屁股那裡好像有吹一個(gè)泡泡的感覺(jué)，大腸油也是有種味道的，會(huì)讓這個(gè)人放了屁以后，全身整天都是屁的味道，這可以用龍骨把它收掉。
女子漏下，血崩、
氣脫這些龍骨都有辦法。
癥瘕堅(jiān)結(jié)，腫瘤類(lèi)的東西，我們說(shuō)牡蠣本來(lái)就是一個(gè)很能治療腫瘤的藥，龍骨跟牡蠣搭配的時(shí)候，效果會(huì)特別好，臨床上是這樣的，當(dāng)然古時(shí)候醫(yī)家就會(huì)說(shuō)，龍骨就是龍的骨，所以它精靈神異，會(huì)鉆進(jìn)去幫我們打妖怪，我想這是神話故事的成份比較高啦。不過(guò)至少在神話的領(lǐng)域我們還是有一句話可以講，就是：它是一味引陽(yáng)氣歸位的藥，如果我們有個(gè)地方會(huì)長(zhǎng)腫瘤，那就是一個(gè)陰實(shí)的地方，純陰無(wú)陽(yáng)的一個(gè)區(qū)塊，如果我們能引陽(yáng)氣到這個(gè)區(qū)塊裡面，是不是有可能這個(gè)腫瘤，就會(huì)變得不那麼惡性？這個(gè)可能性雖然講得很玄，但多多少少會(huì)有這個(gè)層面的助力。
小兒熱氣驚癇，一些止肝氣上逆、去痰的藥方，龍骨或龍齒都很有用。
接著我們講龍齒，治小兒大人驚癇癲疾狂走，中國(guó)人的分類(lèi)法裡面，龍屬木屬肝、虎屬金屬肺，所以肝膽區(qū)塊的痰癥（直接治肝痰的是旋覆花)，或者是肝氣上衝這類(lèi)的癥狀，大概都有機(jī)會(huì)用龍字輩的藥；心下結(jié)氣．不能喘息．諸痙仲景方裡看到這些藥性的地方不多，但唐朝的方書(shū)裡倒是有。
宋朝的許叔微遇到一個(gè)人，他的病，是睡覺(jué)的時(shí)候，看到自己的靈魂，飄浮在自己的肉體上方，於就嚇得不能睡覺(jué)，許叔微就開(kāi)了一帖藥，裡面用了龍齒，把這個(gè)魂收斂下來(lái)。
后來(lái)一直到傅青主、陳士鐸都繼續(xù)沿用這個(gè)傳統(tǒng)，我自己也治過(guò)這個(gè)離魂癥，用科學(xué)中藥加點(diǎn)龍齒的粉末就治好了，所以在離魂癥的治療上，龍齒是很好用的。
不過(guò)離魂癥這個(gè)病，我們一輩子遇不到幾個(gè)，為什麼我要特別說(shuō)呢？比較需要說(shuō)的是，中國(guó)人說(shuō)「肺藏魄、肝藏魂」，要定魂的話就是龍骨或是龍齒，臨床上的話，龍齒比龍骨有效。也就是說(shuō)，之前講真武湯的時(shí)候提到
高血壓，我曾經(jīng)講過(guò)治療高血壓，除了陽(yáng)虛水毒之外，還有一路藥，走鎮(zhèn)肝熄風(fēng)這個(gè)路子，那時(shí)候我沒(méi)有仔細(xì)講為什麼鎮(zhèn)肝熄風(fēng)要用龍齒。肝的能量會(huì)上脫、外衝的時(shí)候，龍齒這個(gè)藥是特效藥，臨床上當(dāng)我們遇到肝脈又弦、又硬的時(shí)候，往往就是有機(jī)會(huì)用龍字輩藥的時(shí)候，很多高血壓的人肝脈都是又弦、又硬的，即使是水毒型的，藥方也可以加味外掛龍齒，臨床上可以稍微留意一下這一點(diǎn)。
〔小布整理〕
◆「龍齒安魂」相關(guān)方劑補(bǔ)充：
宋．許叔微《普濟(jì)本事方》：
真珠圓
治肝經(jīng)因虛，內(nèi)受風(fēng)邪，臥則魂散而不守，狀若驚悸。真珠圓真珠母大於常珠，形狀不一： 真珠母未鉆真珠也。三分，研如粉，同碾，
當(dāng)歸洗去蘆，薄切，焙乾后秤、熟乾地黃酒灑，九蒸九曝，焙乾，各一兩半，
人參去蘆、
酸棗仁微炒，去皮，研、柏子仁各一兩，研，犀角鎊為細(xì)末、伏神去木、沉香、龍齒各半兩。右為細(xì)末，煉蜜為圓，如梧子大，辰砂為衣。每服四五十圓，金銀薄荷湯下，日午夜臥服。
獨(dú)活湯
獨(dú)活黃色如鬼眼者，去蘆，洗，焙，秤、羌活去蘆、
防風(fēng)去釵股、人參去蘆、前胡去苗，凈洗、
細(xì)辛華陰者，去葉、五味子揀、
沙參、白伏苓去皮、半夏麯、酸棗仁微炒，去皮，研、甘草各一兩，炙。右為粗末。每服四大錢(qián)，水一盞半，
生姜三片，
烏梅半個(gè)，同煎至八分去滓，不拘時(shí)候。紹興癸丑，予待次四明，有董生者，患神氣不寧，每臥則魂飛揚(yáng)，覺(jué)身在床而神魂離體，驚悸多魘，通夕無(wú)寐，更數(shù)醫(yī)而不效，予為診視。詢(xún)之曰︰「醫(yī)作何病治？」董曰︰「眾皆以心病�！�
予曰︰「以脈言之，肝經(jīng)受邪，非心病也。肝經(jīng)因虛，邪氣襲之。肝藏魂者也，游魂為變。平人肝不受邪，故臥則魂歸于肝，神靜而得寐。今肝有邪，魂不得歸，是以臥則魂揚(yáng)若離體也。肝主怒，故小怒則劇�！�
董欣然曰︰「前此未之聞，雖未服藥，已覺(jué)沉疴去體矣，愿求藥法�！�
予曰︰「公且持此說(shuō)與眾醫(yī)議所治之方，而徐質(zhì)之。」
閱旬日復(fù)至，云︰「醫(yī)徧議古今方書(shū)，無(wú)與病相對(duì)者�！�
故予處此二方以贈(zèng)，服一月而病悉除。
此方大抵以真珠母為君，龍齒佐之，真珠母入肝經(jīng)為第一，龍齒與肝相類(lèi)故也。龍齒、虎睛，今人例作鎮(zhèn)心藥，殊不知龍齒安魂，虎睛定魄，各言類(lèi)也。東方蒼龍木也，屬肝而藏魂；西方白虎金也，屬肺而藏魄。龍能變化，故魂游而不定；虎能專(zhuān)靜，故魄止而有守。予謂治魄不寧者，宜以虎睛，治魂飛揚(yáng)者，宜以龍齒。萬(wàn)物有成理而不失，亦在夫人達(dá)之而已。
清．傅山《傅青主男女科．怔忡驚悸門(mén)》：
神氣不寧
人每臥則魂飛揚(yáng)，覺(jué)身在床而魂離體矣，驚悸多魘，通夕不寐，人皆以為心病也，誰(shuí)知是肝經(jīng)受邪乎？蓋肝氣一虛，邪氣襲之，肝藏魂，肝中邪，魂無(wú)依，是以魂飛揚(yáng)而若離體也，法用珍珠母為君，龍齒佐之，珍珠母入肝為第一，龍齒與肝同類(lèi)，龍齒虎睛，今人例以為鎮(zhèn)心之藥，詎知龍齒安魂，虎睛定魄？東方蒼龍木也，屬肝而藏魂，西方白虎金也，屬肺而藏魄，龍能變化，故魂游而不定，虎能專(zhuān)靜，故魄止而有守，是以治魄不寧宜虎睛，治魂飛揚(yáng)宜龍齒，藥各有當(dāng)也�！泊税Y岳每用
桂枝湯溫膽湯參之頗效〕
清．陳士鐸《辨證錄．不寐門(mén)》：
人有神氣不安，臥則魂夢(mèng)飛揚(yáng)，身雖在床，而神若遠(yuǎn)離，聞聲則驚醒而不寐，通宵不能閉目，人以為心氣之虛也，誰(shuí)知是肝經(jīng)之受邪乎？夫肝主藏魂，肝血足則魂藏，
肝血虛則魂越，游魂亦因虛而變也。今肝血既虧，肝臟之中無(wú)非邪火之氣，木得火而自焚，魂將安寄？自避出於軀殼之外，一若離魂之癥，身與魂分為兩也。然而離魂之癥與不寐之癥，又復(fù)不同。離魂者魂離而能見(jiàn)物，不寐而若離魂者，魂離而不能見(jiàn)物也。其所以不能見(jiàn)物者，陰中有陽(yáng)，非若離魂之癥絕於陰耳。治法祛肝之邪，而先補(bǔ)肝之血，血足而邪自難留，邪散而魂自歸舍矣。方用
引寐湯︰
白芍一兩，當(dāng)歸五錢(qián)，龍齒末火煅，二錢(qián)，
菟絲子三錢(qián)，巴戟天三錢(qián)，
麥冬五錢(qián)，柏子仁二錢(qián)，炒棗仁三錢(qián)，伏神三錢(qián)。水煎服。
一劑而寐矣，連服數(shù)劑，夢(mèng)魂甚安，不復(fù)從前之飛越也。
此方皆是補(bǔ)肝、補(bǔ)心之藥，而用之甚奇者，全在龍齒。古人謂治魄不寧者，宜以虎睛；治魂飛揚(yáng)者，宜以龍齒，正取其龍齒入肝而能平木也。夫龍能變化，動(dòng)之象也，不寐，非動(dòng)乎？龍雖動(dòng)而善藏，動(dòng)之極正藏之極也。用龍齒以引寐者，非取其動(dòng)中之藏乎？此亦古人之所未言，余偶及之，泄天地之奇也。
