作者：hnzyts
《神農(nóng)本草經(jīng)》傳中藥象數(shù)之功用，惜未細(xì)說(shuō)，張志聰闡而發(fā)之，其義自明，今選取其中幾位略而解之，以配合六經(jīng)用藥之特點(diǎn)。六經(jīng)陰陽(yáng)辨證用藥，用藥味數(shù)少，用意深，簡(jiǎn)單詳細(xì)，包羅萬(wàn)象。因?qū)賔o家用藥只取草木類(lèi)藥，照樣可以愈百病，延天年。
夫天地開(kāi)辟，草木始生。伏羲仰觀天之六氣，俯察地之五行，天地萬(wàn)物，三界以?xún)?nèi)不外五行。六氣者，厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)，三陰三陽(yáng)是也。
五行者，甲己運(yùn)土，乙庚運(yùn)金，丙辛運(yùn)水，丁壬運(yùn)木，戊癸運(yùn)火，五運(yùn)五行是也。本五運(yùn)六氣之理，辨草木金石蟲(chóng)魚(yú)禽獸之性，而合人之五臟六腑十二經(jīng)脈，有寒熱升降補(bǔ)瀉之治。天地萬(wàn)物，不外五行。其初產(chǎn)也，有東南西北中之五方。其生育也，有春夏秋冬長(zhǎng)夏之五時(shí)。其形有青黃赤白黑之五色，其氣有臊焦香腥腐之五臭，其質(zhì)有酸苦甘辛咸之五味。著為藥性，開(kāi)物成務(wù)，傳于后世，詞古義深，難于窺測(cè)。
中藥應(yīng)天地之正氣而生，各有象數(shù)，疾病感天地之戾氣而生，各有乖異。察人體六氣之偏頗，克之以中藥六氣之功用，此為六經(jīng)陰陽(yáng)辨證用藥。辨證無(wú)誤，用藥簡(jiǎn)而精，詳而確，俗人為之瞠目。
厥陰用藥
赤白
芍藥赤芍藥氣味苦平，無(wú)毒。主治邪氣
腹痛，除血痹，破堅(jiān)積，寒熱，病疲，止痛，利小便，益氣。
芍藥始出中岳山谷，今白山、蔣山、茅山、淮南、楊州、江浙、吳松處處有之，而園圃中多旖植炙。春生紅芽，花開(kāi)于三月四月之問(wèn)，有赤白二色，又有干葉、單葉、樓子之不同，入藥宜用單葉之根，蓋花薄則氣藏于根也。開(kāi)赤花者，為赤芍。開(kāi)白花者，為
白芍。
初之氣，厥陰風(fēng)木。二之氣，少陰君火。芍藥春生紅芽，秉厥陰木氣而治肝�；ㄩ_(kāi)三四月間，秉少陰火氣而治心。炎上作苦，得少陰君火之氣化，故氣味苦平。風(fēng)木之邪，傷其中土，致脾絡(luò)不能從經(jīng)脈而外行，則腹痛。芍藥疏通經(jīng)脈，則邪氣在腹而痛者，可治也。心主血，肝藏血，芍藥秉木氣而治肝，秉火氣而治心，故除血痹。除血痹，則堅(jiān)積亦破矣。血痹為病，則身發(fā)寒熱。堅(jiān)積為病，則或癥或瘕 。芍藥能調(diào)血中之氣，故皆治之。止痛者，止病腹之痛也，肝主疏泄，故利小便。益氣者，益血中之氣也。益氣則血亦行矣。
白芍藥氣味酸平。元明諸家相沿為酸寒收斂之品，凡里虛下利者，多用之以收斂。夫《本經(jīng)》主治邪氣腹痛，且除血痹寒熱，破癥堅(jiān)
積聚，則新產(chǎn)惡露未盡正宜用之。若里虛下利，反不當(dāng)用也。
白芍、赤芍各為一種，白補(bǔ)赤瀉，白收赤散，白寒赤溫，白入氣分，赤入血分。
赤芍秉少陰厥陰之氣，白芍秉厥陰之氣。
少陽(yáng)用藥
柴胡柴胡屬多年生草本藥用植物， 秉少陽(yáng)春氣而生，少陰秋氣而成，氣清香入太陰，味苦平入少陽(yáng)、陽(yáng)明堅(jiān)陰降濁，清陽(yáng)之氣生則濁陰之氣降，氣機(jī)升降復(fù)常則百病不生。因此柴胡主心腹腸胃中結(jié)氣，飲食積聚，寒熱邪氣.推陳致新。久服清氣自升，所以能夠輕身明目，濁陰一降精氣自生。因其氣平所以寒熱病俱可應(yīng)用。
因此張志聰《本草崇原》說(shuō)：“二月生苗甚香，七月開(kāi)黃花，根淡赤色，苗之香氣直上云間，有鶴飛翔于上，過(guò)往聞?wù)�，皆神氣清爽。古苑從草，今柴從木，其義相通。柴胡春生白蒻，香美可食，香從地出，直上云霄。其根苦平引太陰坤土之氣，而達(dá)于大陽(yáng)之藥也。主治心腹腸胃中結(jié)氣者。心為陽(yáng)中之太陽(yáng)而居上，腹為陰之太陰而居下，腸胃居心腹之中，柴胡從坤土而治腸胃之結(jié)氣，則心腹之正氣自和矣。治飲食積聚，土氣調(diào)和也。治寒熱邪氣，從陰出陽(yáng)也。從陰出陽(yáng)，故推陳濁而致新谷。土地調(diào)和，故久服輕身。陰氣上出于陽(yáng)。故明目。陽(yáng)氣下交于陰，故益精”。
柴胡樞轉(zhuǎn)于太陰濕土與陽(yáng)明中土而外達(dá)于大陽(yáng)之藥也。故仲祖《
傷寒雜病論》言:傷寒中風(fēng)，不從表解，太陽(yáng)之氣逆于中土，不能樞轉(zhuǎn)外出，則用
小柴胡湯達(dá)太陽(yáng)之氣于肌表，因此柴胡并非少陽(yáng)主藥。 仲景先師常用60—120克藥量樞轉(zhuǎn)陰陽(yáng)，今人不知象數(shù)，故不敢用如此量。柴胡作用有二：以引陽(yáng)入陰。二引陰出陽(yáng)。
舉例說(shuō)明: 例一：冬傷于寒，太陽(yáng)寒水凝滯肩背，至少陽(yáng)發(fā)生之時(shí)陽(yáng)動(dòng)陰寒會(huì)出現(xiàn)
咳嗽、背沉重之證。
四逆湯加柴胡一劑就可見(jiàn)效。
處方：
淡附100g干
姜60g生
甘草120g 柴胡60g
生姜120g.
例二：就是小柴胡湯證。在此從簡(jiǎn)，不必細(xì)說(shuō)。
少陰用藥
附子、
烏頭、
天雄、烏喙
附子氣味辛溫，有大毒。主治風(fēng)寒咳逆邪氣，寒濕 痿蹩拘攣，膝痛不能行步，破癥堅(jiān)積聚，血瘕金瘡。
附子以蜀地綿州出者為良，他處雖有，力薄不堪用也。綿州鄰縣八惟彰明出附子。彰明鄰鄉(xiāng)二十，惟赤水、廉水、昌明、會(huì)昌四鄉(xiāng)出附子，而又推赤水一鄉(xiāng)出者為最佳。其初種而成者，為烏頭，形如烏鳥(niǎo)之頭也。其附母根而生，雖相須實(shí)不相連者為附子，如子附母也。旁生支出而小者，名側(cè)子。種而獨(dú)生無(wú)所附，長(zhǎng)三四寸者，名天雄。附子之形以蹲坐正節(jié)，而側(cè)子少者為上，有節(jié)多乳者次之。形不正而傷缺風(fēng)皺者為下。其色以花白者為上.黑色者次之，青色者為下，俗呼黑附子，正以其色黑，兼以別于白附之子名耳。
附子秉雄壯之質(zhì)，具溫?zé)嶂�，故有大毒�！侗窘?jīng)》下品之藥，大毒、有毒者居多，〈素問(wèn)〉所謂毒藥攻邪也。夫攻其邪而正氣復(fù)，是攻之即所以補(bǔ)之。附子味辛性溫，生于彰明赤水，是秉大熱之氣，而益太陽(yáng)之標(biāo)陽(yáng)，助少陽(yáng)之火熱者也。太陽(yáng)陽(yáng)熱之氣，不循行于通體之皮毛，則有風(fēng)寒咳逆之邪氣。附子益太陽(yáng)之標(biāo)陽(yáng)，故能治也。少陽(yáng)火熱之氣，不游行于肌關(guān)之骨節(jié)，則有寒濕痿蹩拘攣，膝痛不能行步之證。附子助少陽(yáng)之火熱，故能治也。癥堅(jiān)積聚，陽(yáng)氣虛而寒氣內(nèi)凝也。血瘕，乃陰血聚而為假。金瘡，乃刀斧傷而潰爛。附子具溫?zé)嶂畾�，以散陰寒，真�?yáng)火之氣，以長(zhǎng)肌肉，故皆治之。
經(jīng)云:草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。故在天時(shí)，宜司歲備物;在地利，有五方五土之宜。附子以產(chǎn)彰明、赤水者為勝，蓋得地土之專(zhuān)精。夫太陽(yáng)之陽(yáng)，天一之水也，生于滂沱水府，而彰明于上。少陽(yáng)之陽(yáng)，地二之火也，生于下焦之火，而赤日行天。據(jù)所出之地，曰彰明、曰赤水者，蓋亦有巧符
者矣。學(xué)者欲知物性之精微，而五方生產(chǎn)之宜，與先圣命名之意，亦當(dāng)體認(rèn)毋忽。今陜西亦藺。植附子，謂之西附，性辛溫，而力稍薄，不如生于川中者，土厚而力雄也。又，今藥肆中零賣(mài)制熟附子，皆西附之類(lèi)。蓋川附價(jià)高，市利者皆整賣(mài)，不切片賣(mài)，用者須知之。
凡人火氣內(nèi)衰，陽(yáng)氣外馳，急用炮熟附子助火之原，使神機(jī)上行而不下瑣，環(huán)行而不外脫，治之于微，奏功頗易。奈世醫(yī)不明醫(yī)理，不識(shí)病機(jī)，必至脈脫厥冷，神去魄存，方謂宜用附子。夫附子治病者也，何能治命?甚至終身行醫(yī)，而終身視附子為蛇蝎。每告人曰:附于不可服，服之必發(fā)狂，而九竅流血;服之必發(fā)火，而
癰毒頓生;服之必內(nèi)爛五臟，今年服之，明年毒發(fā)。嗟矣!以若醫(yī)而遇附子之證，何以治之？ 肯后利輕名而白謝不及乎?肯自居庸淺而薦賢以補(bǔ)救乎?必至今日藥之，明日藥之，神氣已變，然后覆之，斯時(shí)雖有仙丹，莫之能救。賢者于此，或具熱衷，不忍立而視其死，間投附子以救之，投之而效，功也。投之不效，亦非后
人之過(guò)。前醫(yī)惟恐后醫(yī)奏功，①幸其死，死后推過(guò)，謂其死由飲附子而死。嗦里若醫(yī)而有良心者乎，醫(yī)不通經(jīng)旨，牛馬而襟據(jù)，醫(yī)云乎哉。
如用附子，本身有一兩余者，方為有力。側(cè)子分兩須除去之，土人欲增分兩，用木杯將側(cè)子敲平于上，故連側(cè)子重一兩五六錢(qián)者，方好。土人又恐南方得種，生時(shí)以
戎鹽醚之，然后入杠獻(xiàn)平。是附子本無(wú)咸味，而以鹽醚之，故咸也。制附子之法，以刀削去皮臍，剖作四塊，切片，用滾水連泡二次，去鹽味、毒味，曬半燥，于銅器內(nèi)炒熟用之。蓋上古司歲備物，火氣司歲，則備溫?zé)嶂�。�?jīng)曰，司歲備物，專(zhuān)精者也。非司歲備物，氣散者也。后世不能如上古之預(yù)備，故有附子火炮之說(shuō)。近世皆以
童便煮之，乃因訛傳訛，習(xí)焉不知其非耳.
天雄氣味辛溫，有大毒。主治大風(fēng)，寒濕痹，歷節(jié)痛，拘攣 緩急，破積聚邪氣，金瘡，強(qiáng)筋骨，輕身健行。
附子種在土中，不生側(cè)子，經(jīng)年獨(dú)長(zhǎng)大者，故曰雄也。土人種附子，地出天雄，便為不利，如養(yǎng)蠶而成白僵也。時(shí)俗咸謂一兩外者為天雄，不知天雄長(zhǎng)三四寸許，旁不生子，形狀各異。天雄、附子，(本經(jīng))主拾稍異，而旨則同，故不加釋。
李士材日:天雄之用、與附子相仿，但功力略遜耳。李時(shí)珍曰;烏頭、附子、天雄皆是補(bǔ)下焦命門(mén)陽(yáng)虛之藥，補(bǔ)下所以益上也。若是上焦陽(yáng)虛，即屬心脾②之分，當(dāng)用參芪，不當(dāng)用天雄也。烏附天雄之尖皆是向下，其氣下行，其臍乃向上，生苗之處�？茏谒云洳豢暇拖�，張?jiān)匮云溲a(bǔ)上焦陽(yáng)虛，皆是誤認(rèn)尖為上耳。惟朱震亨以為下部之佐者得之，而未發(fā)出此
義。盧子由曰:天以體言，雄以用言，不雜干陰柔，不惑于邪亂。若夫風(fēng)寒濕痹證，及積聚邢氣、金瘡，嫌于無(wú)陽(yáng)者，乃得行險(xiǎn)而不失其正。
烏頭附氣味辛溫，有毒。主治諸風(fēng)，風(fēng)痹.血痹，半身不遂，除寒冷，溫養(yǎng)臟腑，去心下堅(jiān)痞，感寒酸痛。(潔古
珍珠襄》附。
烏頭乃初種而未旁生附子者。烏頭如
芋頭，附子如芋子，本一物也，其形如烏之頭，因以為名。各處皆有，以川中出者藥，故醫(yī)家謂之
川烏。
李士材曰;大抵寒證用附子，風(fēng)證用烏頭。烏味附氣味辛溫，有大毒。主治中風(fēng)，惡風(fēng)洗洗出汗，除寒濕痹，咳逆上氣，破積聚寒熱。其汁煎之，名射閣，殺禽獸。(別錄》附。
(本經(jīng))名烏頭，(別錄)名烏味，今時(shí)名
草烏，乃烏頭之野生者，處處有之。其根外黑內(nèi)白，皺而枯燥。其性大毒，較之川烏更烈，與前條潔古所言者，不可一例用也。
草烏頭今杭人多植于庭院，九月開(kāi)花淡紫嬌艷，與菊同時(shí)謂之鸚
鴿菊，又謂之雙彎菊，
鴛鴦菊，僧鞋菊，皆以花之形狀名之。根有夫毒，與川中所出之烏頭大別。古時(shí)或名烏頭，或名烏喙，隨時(shí)所稱(chēng)，未有分別。后人以形正者，有似烏鳥(niǎo)之頭;其兩岐相合而生者，有似烏鳥(niǎo)之喙，以此別之。然形狀雖殊，主治則一，亦可不必分別。隱庵以烏頭判屬川烏，以烏喙判屬草烏，蓋恐后人以混稱(chēng)誤用，或致傷人故耳。雖屬?gòu)?qiáng)分，其用心大有益于天下后世。
烏喙雖亦名烏頭，實(shí)乃
土附子也。性劣有毒、但能搜風(fēng)勝濕，開(kāi)頑痰，破堅(jiān)積，治頑瘡，以毒攻毒，不能如附子益太陽(yáng)之標(biāo)陽(yáng)，助少陽(yáng)之火熱，而使神機(jī)之環(huán)轉(zhuǎn)，用者辨之。
草烏之毒甚于川烏，蓋川烏由人力種崎，當(dāng)時(shí)則采。草烏乃野
生地上，多歷歲月，故其氣力尤為勇悍，猶之芋子，人植者無(wú)毒可咬，野生者有毒不可咦，其理一也。又，川烏先經(jīng)鹽酸殺其烈性，寄至遠(yuǎn)方，為日稍久，故其毒少減。草烏未經(jīng)醉制，或兼現(xiàn)取宜，其毒之較甚也。盧不遠(yuǎn)曰，人病有四痹風(fēng)瘩厥。草烏力唯宣痹風(fēng)。陽(yáng)行有四，日升降出入。草烏力唯從升出，但陽(yáng)喜獨(dú)行而專(zhuān)操殺業(yè)。如剛愎人所當(dāng)避忌。采烏頭搗汁煎之，名日
射罔。獵人以付箭鐵射鳥(niǎo)獸，中者立死.中人亦立死。(日華本草》云:人中射罔毒，以甘草、藍(lán)汁、小豆葉、
浮萍、冷水、算龍皆可解。用一味御之。
綜如上述：附子分炮附子與生附子，炮附子氣溫?zé)�，野性已去，善走腑蕩滌腑中冷積寒聚，善走表固陽(yáng)。生附子辛辣刺嘴善入臟去陳寒痼冷�？傊�，附子益太陽(yáng)之標(biāo)陽(yáng)，助少陽(yáng)之相火。
附子氣味辛溫，有大毒。主治風(fēng)寒咳逆邪氣，寒濕 痿蹩拘攣，膝痛不能行步，破癥堅(jiān)積聚，血瘕金瘡。
烏頭附氣味辛溫，有毒。主治諸風(fēng)，風(fēng)痹.血痹，半身不遂，除寒冷，溫養(yǎng)臟腑，去心下堅(jiān)痞，感寒酸痛。
烏喙雖亦名烏頭，實(shí)乃土附子也。性劣有毒、但能搜風(fēng)勝濕，開(kāi)頑痰，破堅(jiān)積，治頑瘡，以毒攻毒。
太陽(yáng)用藥
麻黃 麻黃氣味苦溫，無(wú)毒。主治中風(fēng)傷寒
頭痛，溫瘧，發(fā)表出汗，去邪熱氣，止咳逆上氣，除寒熱，破癥堅(jiān)積聚。
麻黃始出晉地，今榮陽(yáng)、中牟、污州、彭城諸處皆有之。春生苗，纖細(xì)勁直，外黃內(nèi)赤，中空有節(jié)，如竹形，宛似毛孔。
植麻黃之地，冬不積雪，能從至陰而達(dá)陽(yáng)氣于上。至陰者，盛水也。陽(yáng)氣者，太陽(yáng)也。太陽(yáng)之氣，本膀胱寒水，而氣行于頭，周遍于通體之毛竅。主治
傷風(fēng)傷寒頭痛者，謂風(fēng)寒之邪，病太陽(yáng)肌表之氣，而麻黃能治之也。溫瘧發(fā)表出汗，去邪熱氣者，謂溫瘧病藏于腎，麻黃能起水氣而周遍于皮毛，故主發(fā)表出汗，而去溫瘧邪熱之氣也。治咳逆上氣者，謂風(fēng)寒之邪，閉塞毛竅，則里氣不疏而咳逆上氣。麻黃空細(xì)如毛，開(kāi)發(fā)毛竅，散其風(fēng)寒、則里氣外出于皮毛，而不咳逆上氣矣。除寒熱，破癥堅(jiān)積聚者，謂在外之寒熱不除，致中土之氣不能外達(dá)，而為癥堅(jiān)積聚。麻黃除身外之寒熱，則太陽(yáng)之氣出入于中土，而癥堅(jiān)積聚自破矣。
麻黃中空而多節(jié)，氣香微苦而溫，香入腑 入表入肺走皮毛，苦能堅(jiān)陰，溫可去寒，中空與太陽(yáng)同象，膀胱中空與其同類(lèi)，多節(jié)與關(guān)節(jié)同象，物以類(lèi)聚，所以太陽(yáng)不開(kāi)之傷寒用麻黃開(kāi)太陽(yáng)利少陰氣化，因此有利小便、開(kāi)毛竅而發(fā)汗，活血之功效；又因其多節(jié)而溫，可以治皮色不變之關(guān)節(jié)冷痛。我用中藥是用其象數(shù)，只要辯證準(zhǔn)確，藥量充足，效如桴鼓。
麻黃開(kāi)太陽(yáng)，氣機(jī)敷布體表則外邪不易入侵，寒邪閉束玄府得之即開(kāi)，少陰虛寒者，配合四逆湯治療。
太陰用藥
白術(shù) 白術(shù)氣味甘溫，無(wú)毒。治風(fēng)寒濕痹、死肌、痙、疸，止汗、除熱、消食，作煎餌。久服輕身延年不饑。
術(shù)始出南鄭山谷，今處處有之，以浦山、茅山及野生者為勝，其根皮黃、肉白，老則蒼赤，質(zhì)多膏液，有赤白二種。《本經(jīng)》未分，而漢時(shí)仲祖湯方始有
赤術(shù)、白術(shù)之分，二術(shù)性有和基之殊，用有緩急之別。
按:《本經(jīng)》單言日術(shù)，確是白術(shù)一種，
蒼術(shù)固不可以混也，試取二術(shù)之苗、葉、根、莖、性味察之，種種各異。白術(shù)近根之葉，每葉三峽，略似
半夏，其上葉絕似
棠梨葉，色淡綠不光。蒼術(shù)近根之葉，作三五叉，其上葉則狹而長(zhǎng)，色青而潤(rùn)。白術(shù)莖綠，蒼術(shù)莖紫。白術(shù)根如人指，亦有大如舉者，皮褐色，肉白色，老則微紅。蒼術(shù)根如老姜狀，皮色蒼褐，肉色黃，老則有
朱砂點(diǎn)。白術(shù)味始甘，次微辛，后乃有苦。蒼術(shù)始甘，次苦，辛味特勝。白術(shù)性和而不烈，蒼術(shù)性燥而烈，并非一種可知。后人以其同有術(shù)名，同主脾胃，其治風(fēng)寒濕痹之功亦相近，遂謂《本經(jīng)》兼二術(shù)言之，蓋未嘗深辯耳。觀《本經(jīng))所云止汗二字.唯白術(shù)有此功，用蒼術(shù)反是，烏得相混耶!白術(shù)之味，《本經(jīng)》云苦，陶弘景云甘，甄權(quán)云甘辛，張杲云味苦而甘，今取浙中所產(chǎn)白術(shù)嘗之，實(shí)兼甘辛苦三味。夏采者，辛多甘少;冬采者，甘多辛少，后皆歸于苦。是知諸說(shuō)各舉其偏，而未及乎全也。隱庵于《本經(jīng))原文定苦字為甘字，爰以白術(shù)為調(diào)和脾土之品，甘是正味，苦乃兼味，故采弘景之說(shuō)，以訂正之耳。
白術(shù)氣味甘溫，質(zhì)多脂液，乃調(diào)和脾土之藥也。主治風(fēng)寒濕痹者，《素問(wèn)·痹論)云:風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹。白術(shù)味甘，性溫，補(bǔ)益脾土，土氣運(yùn)行，則肌肉之氣外通皮膚.內(nèi)通經(jīng)脈，故風(fēng)寒濕之痹證皆可治也。失脾主艦肉，治死肌者，助脾氣也。又脾主四肢，痙者，四肢強(qiáng)而不和。脾主黃色，疸者，身目黃而土虛。白術(shù)補(bǔ)脾，則痙疽可治也。止汗者，土能勝濕也。除熱者，除脾土之虛熱也。消食者，助脾土之轉(zhuǎn)運(yùn)也。作煎餌者，言白術(shù)多脂，又治脾土之燥，作煎則味甘溫而質(zhì)滋潤(rùn)，土氣和平矣。故久服則輕身延年不饑。
愚按:太陰主濕土而屬脾，為陰中之至陰，喜燥惡濕，喜溫惡寒。然土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發(fā)生萬(wàn)物。若過(guò)于炎燥，則止而不行，為便難
脾約之證。白術(shù)作煎餌，則燥而能潤(rùn)，溫而能和，此先圣教人之苦心，學(xué)者所當(dāng)體會(huì)者也。
白術(shù)質(zhì)潤(rùn)多脂，味甘入足太陰，辛入手太陰，苦入少陰，
一味藥而具多功。
陽(yáng)明用藥
石膏石膏氣味辛，微寒，無(wú)毒。主治中風(fēng)寒熱，心下逆氣驚喘，口干舌焦，不能息，腹中堅(jiān)痛，除邪鬼，產(chǎn)乳，金瘡。
石膏出齊廬山及魯蒙山、判州、彭城，錢(qián)塘亦有。有軟硬二種，軟石膏生干石中，大塊作層，如壓扁米糕，細(xì)紋短密，宛若束針，潔白如膏，松軟易碎，燒之白爛如粉。硬石膏作塊而生，直理起棱，如
馬齒堅(jiān)白，擊之則段段橫解、光亮如
云母、
白石英，有墻壁。燒之
亦易散，仍硬不作粉。今用以軟者為佳。
石膏質(zhì)堅(jiān)色白，氣辛味淡，紋理如肌胰，堅(jiān)白若精金，秉陽(yáng)明金土之精，而為陽(yáng)明胃腑之涼劑，宣劑也。中風(fēng)寒熱者，風(fēng)乃陽(yáng)邪.感陽(yáng)邪而為寒為熱也。金能制風(fēng)，故主治中風(fēng)之寒熱。心下逆氣驚喘者，陽(yáng)明胃絡(luò)上通于心，逆則不能上通，致有驚喘之象矣�？谇嘟�，不能息，腹中堅(jiān)痛者，陽(yáng)明之上，燥氣治之，口于舌焦，燥之極也。不能息，燥極而陽(yáng)明之氣不和于上也。腹中堅(jiān)痛，燥極而陽(yáng)明之氣不和于下也。石膏質(zhì)重性寒，清肅陽(yáng)明之熱氣，故皆治之。秉金氣則有肅殺之能，故除邪鬼。生產(chǎn)乳汁，乃陽(yáng)明胃腑所生。刀傷金瘡，乃陽(yáng)明肌肉所主。石膏清陽(yáng)明而和中胃，故皆治之。
《靈樞經(jīng))云:兩陽(yáng)合明，是為陽(yáng)明。又云:雨火并合，故為陽(yáng)明，是陽(yáng)明上有燥熱之主氣，復(fù)有前后之火熱，故傷寒有
白虎湯用石膏、
知母、甘草、
粳米，主資胃腑之津，以清陽(yáng)明之熱。又，陽(yáng)明主合而居中土，故傷寒有越脾湯。石膏配麻黃.發(fā)越在內(nèi)之邪，從中土以出肌表，蓋石膏質(zhì)重則能入里，味辛則能發(fā)散，性寒則能清熱。其為陽(yáng)明之宣劑、涼劑者，如此。
石膏辛入太陰行濕，寒入陽(yáng)明清熱。諸書(shū)妄傳石膏大寒，乃不明經(jīng)旨。
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本帖最后由 梁知行 于 2008/6/17 19:09 編輯 quanxiangyun.cn/sanji/]
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－－－－－－－－－－－古本草理論精華甚多，只是為大多數(shù)今人不識(shí)。
