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陳宏謀《五種遺規(guī)》

　　陳宏謀(1696—1771)，廣西臨桂(今桂林)人。字汝咨，號(hào)榕門，謚文 (一作文恭)。雍正元年(1723)進(jìn)士，畢生為官，曾任江蘇按察使、湖南巡撫、云南布政使等職，止東閣大學(xué)士兼工部尚書。外任30多年，歷12省，研究各地民心風(fēng)俗的得失利弊，分明興革，逐條鉤考，加之勤奮學(xué)習(xí)，遂成為學(xué)識(shí)淵博、編著甚豐的學(xué)者。主要編著有：《綱鑒正史約》(增訂)、《司馬文公年譜》(輯)、《三通序目》(錄)、《甲子紀(jì)元》(輯)、《培遠(yuǎn)堂偶存稿》、《大學(xué)衍義輯要》(輯)、《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》(輯)、《呂子節(jié)錄》(輯)、《女訓(xùn)約言》、《培遠(yuǎn)堂文集》、《手札節(jié)要》、《課士直解》、《培遠(yuǎn)堂文錄》、《湖南通志》(監(jiān)修)、《五種遺規(guī)》(輯)、《陳榕門先生遺書補(bǔ)遺》等，著作總集有《培遠(yuǎn)堂全集》和《陳榕門先生遺書》。

　　《五種遺規(guī)》，清陳宏謀輯。清代社會(huì)教育和蒙童教育教材，清末中學(xué)堂修身科教材。輯者有感于世上多有弊端，遂于公務(wù)之余，采錄前人關(guān)于養(yǎng)性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事跡，分門別類輯為遺規(guī)五種：《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)俗遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規(guī)》。五種《遺規(guī)》的成書時(shí)間不同，《養(yǎng)正遺規(guī)》為乾隆四年(1739年)，《從政遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)俗遺規(guī)》分別為乾隆七年七月、九月、十月，《在官法戒錄》則為乾隆八年四月。合刻本《五種遺規(guī)》始行于乾隆八年，為南昌府學(xué)教授李安民集校本。各《遺規(guī)》單行本甚多，以單本形式收入各類叢書、類書亦甚多。而合刻本則不多，除李安民集校本外，尚有同治七年(1868年)的金陵書局本、楚北崇文書局本，光緒二十一年(1895年)的浙江書局本等，并收入1936年(民國(guó)二十五年)上海中華書局輯《四部備要·子部·儒家》。共計(jì)十六卷，其中《養(yǎng)正遺規(guī)》二卷，《補(bǔ)編》一卷，《教女遺規(guī)》三卷，《訓(xùn)俗遺規(guī)》四卷，《從政遺規(guī)》二卷，《在官法戒錄》四卷。除通行本外，另有一種刊本，去《在官法戒錄》，改列陳宏謀晚年于乾隆三十四年(1769年)所輯的《學(xué)仕遺規(guī)》(四卷，《補(bǔ)編》四卷)，主要有光緒十九年(1893年)上海洋布公所振華堂刊本和宣統(tǒng)二年(1910年)學(xué)部圖書局本。

　　本書匯集了自漢迄清80位名人學(xué)儒的有關(guān)著述，其中以宋、明、清三代居多，還有自撰的《序》及按語、評(píng)語等，系統(tǒng)闡述了封建社會(huì)為人處世方方面面的要求、問題、楷模、借鑒。茲分述各《遺規(guī)》內(nèi)容于次。

　　1．《養(yǎng)正遺規(guī)》輯錄了朱熹的《白鹿洞書院揭示》、《滄州精舍諭學(xué)者》、《童蒙須知》，程端蒙、董銖的《朱子論定程董學(xué)則》，方孝孺的《幼儀雜箴》，程端禮的《朱子讀書法》，呂得勝的《小兒語》，呂坤的《續(xù)小兒語》、《社學(xué)要略》，陸世儀的《論小學(xué)》、《論讀書》，唐彪的《父師善誘法》，朱用純的《治家格言》，等等。主要是有關(guān)養(yǎng)性、修身、兒童及青少年教育、讀書和學(xué)習(xí)方法等方面的論述。每篇首均有陳宏謀所加按語，說明選輯的指導(dǎo)思想和該篇的具體作用。而《序》則集中表達(dá)了陳宏謀的中心思想。《序》開篇就說：“天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自閭巷始；人材之端，自兒童始。大《易》以山下出泉，其象為蒙，而君子之所以果行育德者，于是乎在。故‘蒙以養(yǎng)正，是為圣功’，義至深矣。”這就是所謂“養(yǎng)正”之義，也是陳宏謀編輯本書的指導(dǎo)思想。陳宏謀認(rèn)為《養(yǎng)正遺規(guī)》“凡所以篤倫理、砥躬行、興道藝者，悉已引其端，由是以之于大學(xué)之途，庶幾源潔流清，于世教不無少助乎!”

　　針對(duì)當(dāng)時(shí)世俗追慕科舉功名、不務(wù)求實(shí)的風(fēng)氣，陳宏謀特意把《白鹿洞書院揭示》列在首篇，并加按語：“特編此為開宗第一義，使為父兄者，共明乎此，則教子弟，得所向方。自孩提以來，就其所知，愛親敬長(zhǎng)，告以此為人之始，即為學(xué)之基，切勿以世俗讀書取科名之說汨亂其良知。”主張從小樹立學(xué)習(xí)的正確方向，以“愛親敬長(zhǎng)”作為學(xué)、為人的出發(fā)點(diǎn)，自覺抵制不良社會(huì)風(fēng)氣的襲擾，成為“明人倫”的賢士。

　　陳宏謀還認(rèn)為“立志”對(duì)于為學(xué)具有重要作用，而當(dāng)時(shí)“世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳……所夸材雋，不過泛濫于記誦詞章，而不復(fù)知孝弟忠信為何事”。正如朱熹當(dāng)年所指出的那樣：“志不立之病，卻在貪利祿，不貪道義；要作貴人，不要作好人�！币虼溯嬩浟酥祆涞摹稖嬷菥�舍諭學(xué)者》，“示以學(xué)之綱”，“正其志所向”，引導(dǎo)學(xué)者走上學(xué)為圣賢之路。

　　真正的“蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始”。朱熹的《童蒙須知》無疑是一個(gè)好的初階。陳宏謀認(rèn)為《童蒙須知》“凡一物、一則、一事、一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進(jìn)修上達(dá)之階�！币虼�，他大力呼吁社會(huì)各界重視此書，說：“吾愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴(yán)；為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也�！�

　　《朱子論定程董學(xué)則》為十歲以上兒童出就外傅應(yīng)遵守的規(guī)范，鄉(xiāng)塾、黨庠通行，家教、私塾亦可仿行，這樣“內(nèi)外夾持，循循規(guī)矩，非僻之心，復(fù)何自入哉？”在訓(xùn)練學(xué)童掌握日常行為規(guī)范方面，方孝孺的《幼儀雜箴》具有重要的歷史地位，它從坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動(dòng)、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、與、誦、書等20個(gè)方面簡(jiǎn)明扼要地歸納出做人的基本規(guī)范。在指導(dǎo)學(xué)童讀書方法上，陳宏謀推重《朱子讀書法》，采元代程端禮輯本錄之。在兒童教材方面，陳宏謀對(duì)呂得勝父子的《小兒語》、《續(xù)小兒語》評(píng)價(jià)極高：“《小兒語》，天籟也；《續(xù)小兒語》，人籟也。天籟動(dòng)乎天機(jī)，人籟饜乎人意，婆心益急矣。”

　　以下各篇或記小學(xué)，或談讀書，或議社會(huì)教育，或究居家處世，與以上各篇配合。可以說，陳宏謀的選輯是很有見地的。

　　2．《教女遺規(guī)》輯錄了班昭的《女誡》，宋若莘的《女論語》，呂坤的《閨范》、《女小兒語》，溫以介的《溫氏母訓(xùn)》，唐彪《人生必讀書》，等等。主要是封建社會(huì)女子道德教育內(nèi)容。每篇篇首有按語。本輯表達(dá)了陳宏謀重視女子教育的思想。

　　陳宏謀認(rèn)為：“天下無不可教之人，亦無可以不教之人，而豈獨(dú)遺于女子也？”堅(jiān)決反對(duì)歷代忽視女子教育的做法。由于社會(huì)的原因，女子不能如男子一樣有享受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，且被視為“不必教者”。但為了增進(jìn)婦女的德性，為她們編輯教材，讀物就很必要。因此本書“采古今教女之書及凡有關(guān)女德者，裒集成編。事取其平易而近人，理取其顯淺而易曉�！逼淠康氖恰坝�世人之有以教其子，而更有以教其女也。”

　　但陳宏謀論證女子教育重要性的出發(fā)點(diǎn)依然是傳統(tǒng)的“相夫教子”觀。他說：“在家為女，出嫁為婦，生子為母。有賢女，然后有賢婦；有賢婦，然后有賢母；有賢母，然后有賢子孫�！边M(jìn)而指出：“王化始于閨門，家人利在女貞。女教之所系，蓋綦重矣!”

　　針對(duì)“近世女子好華飾，趨巧異，幾幾乎以四德為詬病”的情況，陳宏謀以“始之以卑弱，終之以謙和”的《女誡》為“對(duì)癥良劑”，以班昭為“百代女師”，故將班昭《女誡》“列諸卷首，以為教女者則焉。”在女子教育讀物方面，陳宏謀認(rèn)為宋若莘編的《女論語》很有特色，它“條分縷析，便于誦習(xí)。言雖淺俚，事實(shí)切近。嫗媼孩提，皆可通曉�！笨梢哉f是一部編排簡(jiǎn)明、通俗易懂的女子教育讀物。而呂坤的《閨范》“前列嘉言，后載善行”，“子道、婦道、母道胥備焉。所載懿行，可以動(dòng)天地、泣鬼神。至今讀之，凜凜猶有生氣。誠(chéng)哉地維賴以立，天柱賴以尊。孰謂女德為無關(guān)輕重哉？”僅《閨范》一篇，就占去《教女遺規(guī)》的55％的篇幅!可見陳宏謀多么注重榜樣的作用。

　　以下各篇，或言母訓(xùn)，或論讀書，或談嘉言懿行，或議女子功德。

　　3．《訓(xùn)俗遺規(guī)》輯錄了朱熹的《增損呂氏鄉(xiāng)約》，陸九韶的《居家正本制用篇》，袁采的《袁氏世范》，王演疇的《講宗約會(huì)規(guī)》，王士晉的《宗規(guī)》，顧炎武的《日知錄》，張履祥的《訓(xùn)子語》，王之的《言行匯纂》，史典江的《愿體集》，楊繼盛的《椒山遺訓(xùn)》，王守仁的《王陽明文鈔》，陳摶的《心相編》，司馬光的《居家雜儀》。呂坤的《好人歌》，魏象樞的《庸言》，李應(yīng)升的《誡子書》，陸世儀的《思辨錄》，魏禧的《日錄》，朱用純的《勸言》，等等。內(nèi)容比較龐雜，主要是論述鄉(xiāng)里宗族之間致訟之因和消除矛盾的途徑，匯集了古今一些鄉(xiāng)約、宗約、會(huì)規(guī)等，也有如何訓(xùn)子、如何馭下(馭使奴仆)的辦法，還有治家格言、名人遺囑等內(nèi)容，其中不少是勸人行孝、忍讓和睦之類的說教。有自序，各篇均有按語。

　　陳宏謀輯《訓(xùn)俗遺規(guī)》實(shí)是繼承了明代的鄉(xiāng)約、村社等社會(huì)教育的遺風(fēng)。該輯《序》說：“古今之治化，見于風(fēng)俗。天下之風(fēng)俗，征于人心。人心厚，則禮讓興，而訟端息矣。”認(rèn)為如有賢明官員，以此書要求去化導(dǎo)民眾，就會(huì)出現(xiàn)“父誡其子，兄勉其弟，莫不群趨于善，而為不善之歸”的現(xiàn)象，達(dá)到“人心日厚，民俗日淳，訟日少，而刑日清”的太平盛世。

　　《訓(xùn)俗遺規(guī)》所載社會(huì)教育內(nèi)容雖為封建社會(huì)繁榮、穩(wěn)定服務(wù)，但其中不少做法、思想至今仍有借鑒之處。茲舉數(shù)例如次。(1)《增損呂氏鄉(xiāng)約》，不僅立約簡(jiǎn)明，條目?jī)H四：德業(yè)相勸，得失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。而且內(nèi)容上亦較切實(shí)可行，易為鄉(xiāng)民理解、接受和遵行。另有啟示如按語所說：賢者不肯獨(dú)善其身，亦不必居官始可以及人，“余重有望于鄉(xiāng)人，更重有望于居鄉(xiāng)之賢者，推己及人，媲美藍(lán)田也�！蔽覀兘裉斓摹百t者”不更應(yīng)當(dāng)自勉嗎？不更應(yīng)當(dāng)為祖國(guó)的安定團(tuán)結(jié)、繁榮昌盛而竭盡心力嗎？此外，對(duì)于村規(guī)、鄉(xiāng)約的意義、作用及編訂方法、形式都有參考價(jià)值。(2)《訓(xùn)子語》認(rèn)為為學(xué)根本目的在于“立身、行己”，而非“榮名、厚祿”，要求人們據(jù)此端正學(xué)習(xí)態(tài)度。并列舉了許多體現(xiàn)在日用倫常中的“立身行己之極則”的忠、信、篤、敬行為。這種說理、舉證、談自己體會(huì)相結(jié)合的論說方式很有說服力，可資借鑒。另外在指導(dǎo)思想上，對(duì)于我們克服忽視德育、片面追求升學(xué)率的傾向頗有啟發(fā)，因其關(guān)鍵都在于明其本末呀!(3)《居家條儀》，詳細(xì)、具體地論述了大家庭的日常生活規(guī)范，雖有歷史局限性，但仍有可資借鑒處。如家庭理財(cái)，應(yīng)“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出；稱家之有無，以給上下之衣食。及吉兇之費(fèi)，皆有品節(jié)，而莫不均一”；“凡為人子弟者，不敢以富貴加于父兄宗族”。

　　4．《從政遺規(guī)》輯錄內(nèi)容主要有呂祖謙的《官箴》，何坦的《常言》，王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，許衡的《語錄》，薛碹的《要語》，王守仁的《告諭》，李廷機(jī)的《宋賢事匯》，高攀龍的《責(zé)成州縣約》，呂坤的《明職》、《刑戒》，顏茂猷的《官鑒》，顧炎武的《日知錄》。于成龍的《親民自省六戒》。熊宏備的《寶善堂居官格言》、《官長(zhǎng)紳士不費(fèi)錢功德例》，等等。內(nèi)容比較單一，主要是為做官的人選輯一些可當(dāng)作座右銘的箴規(guī)和應(yīng)仿效的表率人物的言行，涉及的問題主要是怎樣分別好惡官吏，怎樣居官勤廉公正，怎樣審理公務(wù)無誤，怎樣動(dòng)用刑罰適當(dāng)，怎樣自省自戒等。陳宏謀本人為官清廉，體恤民情，素有佳名，他對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐敗深有痛感，疾呼：“若僅以因循陋習(xí)，了官場(chǎng)之故套，何以上副圣訓(xùn)，何以下符民望？”所以，他對(duì)于“凡切于近時(shí)之利弊、可為居官箴規(guī)者，心慕手追，不忍舍置�！彼�說自己輯書的目的是“惟奉茲古訓(xùn)，隨時(shí)考鏡，轉(zhuǎn)相傳布，以此自勉，即以此勉人�！毕Ｍ麖恼�者“推心、理之相同，以盡治人之責(zé)，而又參之前言往行，以善其措施，則宜民善俗，或有取焉�！弊约焊�是本著“即化即學(xué)之意”，深入鉆研，以獲取政績(jī)。

　　首列呂祖謙《官箴》，贊賞“見居官者，必先自立，然后可以有為”的觀點(diǎn)，認(rèn)為有修養(yǎng)的官吏標(biāo)準(zhǔn)是：“謹(jǐn)小慎微，慈祥豈弟，任理而不任氣”。薛瑄《要語》云：“吾居察院中，每念韋蘇州‘自慚居處崇，未睹斯民康’之句，惕然有警于心云�！�

　　王守仁的《告諭》有一定的歷史影響，陳宏謀給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“動(dòng)之以天良，剖之以情理，而后曉之以利害，看得士民如家人子弟，推心置腹，期勉備至，民各有心，宜其所至感動(dòng)也�！痹诖耍�陳宏謀批評(píng)了當(dāng)時(shí)官府告諭的通病，他說：“近世公文，不論理而論勢(shì)，止圖詞句之可聽，不顧事情之可行，不曰言出法隨，則曰決不寬恕，滿紙張皇，全無真意，官以掛示，便為了事，而民跡遂視為貼壁之公文矣�！�

　　《從政遺規(guī)》還有許多內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)意義，可以為我們的政治體制改革提供借鑒。

　　5．《在官法戒錄》分總論、法戒錄、法錄下、戒錄四部分。輯錄了歷代書傳所載封建官吏的善行和種種劣跡，并逐條加以指評(píng)論斷，目的是讓人見善者以效法，見不善者以自戒。

　　陳宏謀認(rèn)為：“凡國(guó)計(jì)民生，系于官，即系于吏”，吏的責(zé)任非常重大。因此對(duì)吏的教育就很有意義了。實(shí)際上本輯就是一部胥吏教育教材，讓他們通過對(duì)本書的學(xué)習(xí)，能夠“粗知義理，習(xí)典故，明利害”，提高政務(wù)知識(shí)水平、辦事能力和增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)。激發(fā)起工作熱情。

　　《總論》首篇引《太公陰符經(jīng)》，認(rèn)為“治亂之要，其本在吏�！敝赋觥袄粲惺�罪”，即苛刻，不平，貪污，以威力脅民，與吏合奸，與人無惜，作盜賊、使人為耳目，賤買貴賣于民，增易于民，震懼于民。諄諄告誡為吏者：“當(dāng)知己與命官，雖有尊卑，其為民生休戚所系則一，不可不自勉也�！�

　　《法戒錄》首篇引《漢書》蕭何事跡，極贊蕭何的能力、見識(shí)、人品，認(rèn)為蕭何為沛縣吏掾時(shí)“已具宰輔器識(shí)”，任相后“訓(xùn)后惟在節(jié)儉，尤非富貴中人也�！笔捄螣o疑為官吏的千古楷模。

　　《法錄下》。首篇引《唐書》孫伏伽事跡，對(duì)孫由小吏至高位堅(jiān)持公道、寵辱不驚的行為大加贊賞。陳宏謀在評(píng)語中寫道：“以小吏得微職，能于上前慷慨論事，不畏逆麟，則為吏時(shí)必能主持公道，扶植善類，不肯顛倒曲直，陷入于罪者也。及驟膺寵命，喜色不形；廣坐陳說往事，不以小吏為諱�！边@又是一位值得敬重的官吏。

　　《戒錄》首篇引《漢書》張湯事跡，認(rèn)為“張湯為酷吏之首其深刻殘猛，自兒時(shí)已然”，而其父“不聞?dòng)辛x方之訓(xùn)，反使書獄，以寵異之”，終于使張湯斷送了性命。作為官吏的張湯固然罪該應(yīng)得，死有余辜，但張湯父親不可辭引導(dǎo)不當(dāng)之咎。

　　《在官法戒錄》運(yùn)用了大量事例，并通過評(píng)說，可以使人明白為官為吏的基本要求和常規(guī)政務(wù)，也可以贊同陳宏謀的自述：“觀是錄者，善惡燦陳，榮辱由己，何去何從，必有觀感而興起者矣�！�

淨(jìng)空法師開示
我們今天了解這個(gè)社會(huì)，如何來幫助這個(gè)社會(huì)？要提倡小學(xué)教育。小學(xué)教育，讀經(jīng)是個(gè)好事情，但是我覺得比讀經(jīng)更重要的、更有效果的，清朝初期陳弘謀編的《五種遺規(guī)》。這是一部好書，那是一個(gè)有心人。陳弘謀是乾隆時(shí)候湖廣總督，這是個(gè)讀書人，書念得很好，他將中國(guó)古圣先賢，對(duì)于社會(huì)教導(dǎo)的寶貴的教訓(xùn)，搜集起來，集中起來編成一大冊(cè)，現(xiàn)在中華書局收在《四庫(kù)備要》里面，有單行本可以流通。他第一部分就是教小學(xué)的－童蒙養(yǎng)正，第二部分－訓(xùn)俗遺規(guī)，那就是我們今天講的社會(huì)教育，這兩部分很重要。后面有一些是講到政治教育，也就是說如何從政服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于國(guó)家。這些東西對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)非常有用處，值得大力提倡。
但是這個(gè)書，中華書局有版權(quán)，我們不能翻印，所以我們希望，有這個(gè)能力的人重新做版，重新來排版。近代一些賢哲他們的教訓(xùn)，也可以收到里面，廣泛的流通。我想對(duì)這個(gè)社會(huì)會(huì)有幫助，書籍要流通，還需要講解，還需要用白話文寫出來。因?yàn)楣湃说奈淖蛛m然是淺，依舊還有相當(dāng)深度。現(xiàn)代人非�？上�，不念文言文了，這真是莫大的損失。所以一定要用白話文來解釋，最好把它用成白話故事的體裁寫出來，能夠被社會(huì)大眾廣泛的歡迎。希望大家都能夠讀到，都能夠落實(shí)在生活上，落實(shí)在工作上，落實(shí)在處事待人接物，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移、改良，一定會(huì)有很大的幫助。



以上爲(wèi)五種遺規(guī)的簡(jiǎn)單介紹，我先把“教女遺規(guī)”上傳，“養(yǎng)正遺規(guī)”下個(gè)星期上傳，另我們準(zhǔn)備倡印此書請(qǐng)願(yuàn)意爲(wèi)此事盡一份心意的同修與我聯(lián)系。
－－－－－－－－－－－五種遺規(guī)之教女遺規(guī)

[ Last edited by 啟玄子 on 2006/2/10 at 22:05 ]