98歲名老中醫(yī)劉紹武臨終前的呼喚 |
 按：一位98歲的全國首批500名老中醫(yī)，在其臨終前仍然念念不忘中醫(yī)的振興，其創(chuàng)立的具有民族形式、民族風格的三部六病學說可以帶領(lǐng)中醫(yī)走出困境、走向光明、走向世界。但是，在其從事醫(yī)學生涯八十年結(jié)束時，這樣的愿望仍然沒有實現(xiàn)，這不能不令人深思。公元2004年12月2日，全國首批500名老中醫(yī)、山西省太原市中醫(yī)研究所劉紹武的生命即將走到盡頭，彌留之際，他仍然含糊不清地呼喚著念叨：“三部六病，中醫(yī)，振興……�！� 2004年4月，他生日時候，給他的兒子劉惠生說：“中醫(yī)在15世紀前，在當時的世界上是屬于領(lǐng)先的醫(yī)學，可是現(xiàn)衰敗了。日本漢醫(yī)在沉寂了近半個世紀之后，現(xiàn)在不僅復蘇了，而且迅速發(fā)展起來，中成藥在國際市場上的銷售額，日本人生產(chǎn)的中藥占了大部分。中國是中醫(yī)中藥的發(fā)源地，可是現(xiàn)在洋人的中藥已經(jīng)倒灌我國，而且占了我國很大的市場。韓國生產(chǎn)的高麗參僅此一項出口就相當于我國中藥材出口總額的50%，目前國外168個國家生產(chǎn)所用中草藥原材料大約有八成來自咱們國家，可是我們國家的市場份額只有3-5%，老祖宗留給我們的中醫(yī)中藥一天天走下坡路，形勢如此危急，我是愈想愈心痛，真是死也不能瞑目��！” 臨終前的呼喚的啟示 我們還是先從劉紹武的人生經(jīng)歷說起吧。 1、傳奇式的人物 劉紹武先生1907年出生于山西省襄垣縣十字道村。自幼家庭貧寒，體弱多病，13歲上學，他天資聰穎，嗜書成癖，熟讀經(jīng)、史、子、集。在年少時曾感染疫痢，因久治不愈，深感醫(yī)道艱深及庸醫(yī)之卑微，17歲自學中醫(yī)，18歲登門為農(nóng)村患者義務(wù)看病，24歲名振上黨地區(qū)，起死回生者難以計數(shù)，病人蜂擁而至，成為一個傳奇式的人物。此時他籌辦成立了山西省第一家中醫(yī)醫(yī)院——友仁醫(yī)院和學說團體——友仁醫(yī)社，拉開了其八十年醫(yī)學生涯的序幕�？谷諔�(zhàn)爭時期，他為躲避日本人追逼為日本人做事，逃難于西安、天水等地。除行醫(yī)之外，還給同行和愛好中醫(yī)的人士義務(wù)講課。此時，他已經(jīng)認識到《傷寒論》由于歷史原因存在著很多錯誤，為臨床應(yīng)用帶來諸多不便。通過大量的臨床實踐檢驗，他制定了重新整理《傷寒論》的八字方針，即：立綱、歸類、正誤、補缺。那時成書的講稿有“仲景學說觀”、“仲景證治觀”、“仲景藥能觀”，因戰(zhàn)亂未能出版。他用幾十年的時間對《傷寒論》中凡有綱不系目處，必重新立之；對原文有錯誤的，必一一予以糾正。在這些論著中已經(jīng)萌發(fā)了“三部六病”學說思想，這一新思想為以后學說的誕生奠定了堅實的基礎(chǔ)。 劉紹武先生還精研哲理和善于數(shù)術(shù)，分析事物的發(fā)展狀態(tài)常有超前的預見性。如：解放戰(zhàn)爭高潮時期，胡宗南屯兵西安，他預測了西安城內(nèi)無戰(zhàn)事，當別人紛紛從西安出逃時，他去從天水回到西安，準備解放后返鄉(xiāng)。那時，他的朋友們都說他瘋了，到西安送死去了，但是事實正如其所預料。劉紹武青年時代能很快成為一代名醫(yī)，每天的門診病人常以百人以上，與其具有豐富而深奧的哲學知識是分不開的。 2、 偉大的奮斗目標 劉紹武先生為追求真理而制定的學說信條是：“古往今來，學術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，應(yīng)該不分古今、中外、爾我，以是者為是，非者為非，永遠以先進代替落后�！闭窃谶@種精神的指引下，他創(chuàng)建了具有民族形式、民族風格的三部六病學說。即：他把人體分為三部分，凡是機體與空氣接觸的部分稱為表部；凡機體與飲食接觸的部分稱里部；機體的剩余部分稱為中部。每部的病性分為陰陽兩類，三部共有六類，簡稱“三部六病”。三部六病學說是以西醫(yī)的解剖結(jié)構(gòu)劃分病位，以中醫(yī)的陰陽理論歸納病性；又以《傷寒論》的精髓為參照，取西醫(yī)的名稱為標識，概略地勾劃出認識疾病和治療疾病的原則和方法�！叭亢w人之整體，六病囊括病之全部”。 現(xiàn)在劉老的傳人在三部六病學說的指導下，已經(jīng)對中西醫(yī)學的主要著作和教材進行了解構(gòu)和重建，這部著作稱為《系統(tǒng)醫(yī)學》。全書分為“系統(tǒng)人體學”和“系統(tǒng)疾病學”，大約500萬字。這部著作是中西醫(yī)學優(yōu)勢基因的重組，是醫(yī)學統(tǒng)一的范式理論，她將肩負起歷史的重任，為中醫(yī)走向世界、世界認識中醫(yī)、中西醫(yī)學的統(tǒng)一奠定下堅實的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，一個偉大的醫(yī)學統(tǒng)一時代即將到來。 3、 臨終前呼喚的啟示 劉紹武先生臨終前呼喚的啟示是什么？首先，凡是有真才實學的人，大都不會趨炎附勢和自我包裝。劉紹武先生對學說和技術(shù)的執(zhí)著追求是其唯一宗旨，默默無聞地工作是其一貫的做事準則，他不會毛遂自薦，因此，他的學說和抱負很難被相關(guān)領(lǐng)導發(fā)現(xiàn)。另外，在轟轟烈烈的搶救中醫(yī)的運動中，未能發(fā)現(xiàn)民間深藏的豐富寶物和在民間蘊藏著巨大的創(chuàng)造力，致使這些寶藏和創(chuàng)造力被閑置而得不到開發(fā)和利用，造成了“一頭捆著草，一頭餓著�！钡木置妗，F(xiàn)在是中醫(yī)相關(guān)領(lǐng)導層因搶救中醫(yī)、振興中醫(yī)無策而苦惱，另外一方面，一些有抱負的中醫(yī)人士卻是“姜子牙渭水垂釣”和“諸葛亮臥龍岡弓耕”。我們偉大的中華民族要復興，要發(fā)展，就需要我們的領(lǐng)導具有思賢若渴的精神，積極地去發(fā)現(xiàn)人才和使用人才，為民族、為國家充當伯樂。王安石的《浪淘沙令》可能對我們來認識這個啟示更加確切。其詞如下： 伊呂兩衰翁，歷遍窮通，一為釣叟一耕耘。若使當時身不遇，老了英雄。 湯武偶相逢，風虎云龍，興王只在笑談中。直至如今千年后，誰與爭功？ 分析中醫(yī)落后的原因 中醫(yī)現(xiàn)在面臨的危機和問題是后繼乏人和后繼乏術(shù)，中醫(yī)的現(xiàn)狀誠如上述，用岌岌可危形容并不是危言聳聽，確實到了搶救的地步，分析其落后的原因如下： 1、 陰陽五行學說巨大包容性的羈絆 以《周易》為主的陰陽五行學說，是中國古代的主要哲學觀，一切現(xiàn)象都可以在這個學說框架內(nèi)得到圓滿解釋。因此，無須進行深入的分析，也無須對自身的缺陷進行反省。老一代的大多數(shù)中醫(yī)不想去改變它，新培養(yǎng)的中醫(yī)院校畢業(yè)生，也是常在古人的圈里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，甚至把《周易》吹得神乎其神，是唯一正確的哲學觀。將西方文明發(fā)現(xiàn)的DNA中的嘌呤和嘧啶的排列順序結(jié)構(gòu)與八卦相聯(lián)系，用西方的科學進步成果去提高中國的古人。1996年《哲學研究》第一期有這樣一段話：“這些似是而非的東西，與其說是出于一種民族自尊感，勿寧說是一種民族自卑感的驅(qū)使。”以祖先的光彩去掩蓋自己的無能，而不是鞭策自己前進，難道現(xiàn)實的情況不是有一些人就是這樣嗎？ 2、 臨床實踐有效性的束縛 中醫(yī)從古至今，在實踐中形成了獨特的理法方藥體系，幾乎什么病都能進行辯證論治，有些方面療效甚好，西醫(yī)有時也不得不求助于中醫(yī)。因此，這種有效性助長了中醫(yī)的自滿性和不求變革性。有些中醫(yī)認為，有現(xiàn)代科學的分析也能看病，無現(xiàn)代科學的分析也能看病，所以一直保持著中醫(yī)的‘特色’，沉迷于自己美好夢境之中，悠哉，悠哉！其樂無窮。這種只看到自己所‘能’而忘記了自己之‘不能’，束縛著中醫(yī)的發(fā)展，盡管有很多有識之士高聲疾呼，但這些人還是難以驚醒的。 3、 與現(xiàn)代科學技術(shù)結(jié)合力度很差 古代的西醫(yī)已經(jīng)衰亡，但是西醫(yī)能與時俱進，與時代的科學技術(shù)同步發(fā)展，所以有了今天的成就。人類社會發(fā)展到今天，科學技術(shù)是其發(fā)展的主要動力，中醫(yī)某些人士認為中醫(yī)“一枕三指”足矣，連化驗單都不想看（見《中醫(yī)存亡論》一書)。只講自己離開儀器檢查的“神”，不講離開儀器檢查之“誤”，這種抱殘守缺思想，阻礙著中醫(yī)的發(fā)展。中醫(yī)的實踐與現(xiàn)代科學技術(shù)結(jié)合很差是中醫(yī)滯后的另一個重要原因。 我國衛(wèi)生部一位專家曾前往南非講學，一位黑人醫(yī)生對這位專家說，他很想學習中國的中醫(yī)，但一打開有關(guān)的英文網(wǎng)站，那些陰陽五行、經(jīng)絡(luò)等一堆名詞讓他看不懂。這位黑人說，能不能建立一個中醫(yī)理論的核心思想？打開網(wǎng)站就能明白？或是通過短期培訓就能去應(yīng)用。這個例子不正是說明了中醫(yī)需要變革嗎？ 4、 不自量的狂喜 自從針灸走向世界之后，遂興起了世界性的中醫(yī)熱，使某些人頭腦發(fā)脹，狂喜不已，認為二十世紀醫(yī)學就是中醫(yī)的世界了，好像西醫(yī)的發(fā)展到了盡頭。正是這種夜郎自大，不切實際的想法導致了中醫(yī)的保守和落后。中醫(yī)只有從根本上被西醫(yī)認識，即：中醫(yī)必須誕生新的理論體系，從思想方法到臨床實踐被西醫(yī)認同和接納，西醫(yī)對這一新的理論心悅誠服，中醫(yī)才能走向世界。因此，就要求中醫(yī)也要嬗變，與時俱進，從理論到實踐，創(chuàng)造新的理論范式去征服西醫(yī)，否則中醫(yī)走世界只是一句空話。 5、 各種奇怪論叢生 在中醫(yī)面臨困難境地時，各方有識之士提出各種理論，諸如：純中醫(yī)論、中醫(yī)西化論、中西醫(yī)不能通約論等等。這些理論都沒有形成完整的體系，因此，也不可能為中醫(yī)帶來大的光明，更不可能帶領(lǐng)中醫(yī)走出困境，只能帶來更多的困惑和誤區(qū)。 6、 缺乏新的理論范式 中醫(yī)的理論從《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》到《溫病條辨》，延續(xù)兩千多年形成的這一理論體系，既指導著中國創(chuàng)造了輝煌的過去，也制約著中醫(yī)很難走向未來。實際情況是有些人，張口《內(nèi)經(jīng)》，閉口《傷寒論》，根本不敢，也不想去創(chuàng)造新的醫(yī)學模式，殊不知一個好的理論范式將會推動中醫(yī)事業(yè)的向前發(fā)展，缺乏與現(xiàn)代科學技術(shù)結(jié)合的新理論是中醫(yī)陷入困境的主要原因。 看到西醫(yī)面臨的挑戰(zhàn) 自西醫(yī)脫離了權(quán)威的經(jīng)典束縛后，自覺地采用大量的先進的科學技術(shù)，將西醫(yī)由經(jīng)驗醫(yī)學嬗變?nèi)藢嶒炨t(yī)學。西醫(yī)的發(fā)展速度是驚人的，盡管如此，但也有很多難題擺在了西醫(yī)的面前。 1、有些疾病如：惡性腫瘤、遺傳疾病、內(nèi)分泌病、代謝病、心血管病等，逐漸成為社會的主要疾病時，西醫(yī)過去那種遏制傳染病的風采已不復存在。 2、濫用西藥帶來的危害很大，雖然我國廢止了幾百種西藥，但大多數(shù)西藥還是有毒副作用的，形成了嚴重的人體的內(nèi)、外污染，耐藥性、非病變組織的損害、新菌株形成等已經(jīng)成為新的災難。 3、近幾年來涌現(xiàn)出的醫(yī)療高費用現(xiàn)象有增無減，昂貴的檢查費和藥費，成為患者和社會的沉重負擔；一些新特西藥價格嚇人，但療效并不好，有的甚至副作用特別明顯，成為嚴重的社會包袱和家庭包袱。因此，合理用藥成為當前的當務(wù)之急； 從以上可以看到，無論中醫(yī)或者西醫(yī)，都需要冷靜地進行反思，都需要一個新的、統(tǒng)一的醫(yī)學理論來帶領(lǐng)，走出誤區(qū)，走向光明，為人類健康更好地服務(wù)。 三部六病學說是中醫(yī)走向世界的紐帶和橋梁 隨著人類社會的進步，人的壽命在不斷延長，時代要求醫(yī)學為人類健康提供更好的服務(wù)，要求把東西方醫(yī)學的優(yōu)勢組合在一起，這就必須把中西醫(yī)的理論和實踐用一種思想統(tǒng)一起來。三部六病學說正是時代所要求的，能擔負醫(yī)學統(tǒng)一重任的新興學說。 三部六病的學說特點： 1、 繼承性 三部六病學說的辨證體系源于《傷寒論》，另外對別的學派精華也在繼承。 2、 創(chuàng)新性 三部六病學說的風采不僅在于繼承，它結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學知識，建立了局部病辨癥，這是三部六病學說的臨床精髓所在。 3、 科學性 三部六病學說的病位觀是建立在現(xiàn)代醫(yī)學基礎(chǔ)之上的，擺脫了傳統(tǒng)醫(yī)學的臟象觀，使其論述的臟腑有著真實的解剖學基礎(chǔ)，使結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一起來，真正體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)是功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的運動表現(xiàn)形式。 4、 概括性 三部六病雖然內(nèi)容不多，但卻蘊涵了處理一切疾病的原則，“機體患病空間位置雖廣，但不超過三部；病情變化盡管多種多樣，但不越六病”。這樣的理論體系可以概括一切疾病，達到了疏而不漏的地步。 5、 實踐性 三部六病學說中每個方劑，特別是局部辨證的各個協(xié)調(diào)方，經(jīng)過了長期的大量臨床實踐，在臨床中有效性的可重得性極好，這也是有眾多追隨者的原因之一。 6、 兼容性 各種醫(yī)學都是以人體為研究對象的，三部六病學說是以人體三部框架為準進行分類的，所以，各家學說都能在三部六病學說中找到自己的分類位置，各家學說都可以在這里融溶；三部六病學說對各家學說具有很強的兼容性，各家學說在這里就有了通約性。因此，三部六病學說是中醫(yī)走向世界的紐帶和橋梁。 系統(tǒng)醫(yī)學是未來醫(yī)學的發(fā)展模式 《系統(tǒng)醫(yī)學》是以現(xiàn)代西醫(yī)學為依據(jù)來講述人生的結(jié)構(gòu)與機能，來講述人體疾病的病因、病理變化、臨床表現(xiàn)、診斷的，使學習的人能更直接認識人的正常狀態(tài)和異常狀態(tài)。使各國醫(yī)學人士能更好地認識人體的問題。 傳統(tǒng)中醫(yī)是中華民族文明代表之一，在中華民族的繁衍生息上有著巨大的貢獻，對世界曾有過重要影響，至今在醫(yī)學界仍起著重要作用，而且為越來越多的人所青睞。中醫(yī)的療法，是現(xiàn)代西醫(yī)療法不能完全代替的。盡管現(xiàn)代西醫(yī)的進展是飛速的，但也有很多難題擺在了西醫(yī)的面前。西醫(yī)擅長于把整體分割成細微的部分來研究，可是，常常忘記了將細微分析研究的資料歸納到整體中去為臨床服務(wù)，當有些問題不能分析的方法解決時，就顯得軟弱無力了，而中醫(yī)中藥卻在臨床中顯示出了越來越大的優(yōu)越性，很多慢性疑難病用中醫(yī)中藥治療，取得了極好的效果。 《系統(tǒng)醫(yī)學》理論，基本上完成了建立新的統(tǒng)一醫(yī)學體系的構(gòu)架。《系統(tǒng)醫(yī)學》可為中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合，甚至西醫(yī)的統(tǒng)一找到一條捷徑，為各醫(yī)學的交流、共識找到一條確實可行之路。《系統(tǒng)醫(yī)學》的提出，是為各醫(yī)學的理念更機關(guān)報提出新思路，可以解決各醫(yī)學之間的概念紛爭，為各醫(yī)學建立起新的理論體系。這樣可以避免各醫(yī)學的人、財、物的浪費；可以為各醫(yī)學增添新的知識和技能；更重要的是用這樣的理論作為培養(yǎng)新型醫(yī)學人才的教材，可以造就一批新的醫(yī)學家，推動醫(yī)學事業(yè)的快速發(fā)展。 從醫(yī)學的戰(zhàn)略角度考慮，《系統(tǒng)醫(yī)學》是確實可行的。當然，醫(yī)學更新是一個系統(tǒng)工程，總體設(shè)計與具體實施是受多方面因素影響的，但總體設(shè)計是關(guān)鍵。如三峽水庫一樣，從勘察、設(shè)計到施工是一個系統(tǒng)工程，需要動員大量的人力、物力，需要長時間的投入。《系統(tǒng)醫(yī)學》工程已有初步方案，如果國家給以支持，用5-10年的時間就可以基本完成。另外，這一工程的實施，將使西醫(yī)更容易地認識中醫(yī)和應(yīng)用中醫(yī)，將為中醫(yī)中藥在世界各國的應(yīng)用帶來更加廣闊的前景，將會取得巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。這一工程的完工，將造福于人類。 結(jié)束語 醒來吧，熱血沸騰的中華醫(yī)學人士，為了我們中國的醫(yī)學事業(yè)，為了我們民族的復興，為了我們國家的強盛，為了給人類健康提供更好的服務(wù)，我們要敞開胸懷、擴大視野，與時俱進，為創(chuàng)立新的、統(tǒng)一的醫(yī)藥費學理論奮斗吧！讓我們已故的老一代中醫(yī)瞑目安息吧！ 2005-1-2 |
