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在《施蜇存七十年文選》中看到一篇名為《祝由科的巫術(shù)》的雜文，覺得有必要寫一篇關(guān)于“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象的文章，讓人們明白這些背后的原因。
一、“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象
首先通過介紹兩篇文章，讓大家認(rèn)識“趕尸”與“祝由科”現(xiàn)象。施蜇存先生(1905-2003年11月19日)，是三十年代著名小說家，其創(chuàng)作曾被呼之為“新感覺派”。他寫的《祝由科的巫術(shù)》，這篇文章不長錄于下面：
前兩天，有一個朋友來閑談，從醫(yī)道談到巫術(shù)，從巫術(shù)談到祝由科，于是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科這個名詞，恐怕現(xiàn)代青年中很少人知道。盡管《辭海》還有這個條目，但講得不詳細(xì)。
在上古時代，醫(yī)師就是巫師，差不多全世界各民族都是一樣。巫師運用他的法術(shù)，驅(qū)使鬼神，為人民解災(zāi)、救難、治病。他們甚至能起死回生。所以，在古代，“巫醫(yī)”兩個字總是連在一起的。到后世，用藥物治病的醫(yī)道發(fā)明了，出現(xiàn)了不用巫術(shù)的醫(yī)師，于是“巫”與“醫(yī)”才分了家。
祝由科是巫師的后裔，他們的來源很古。東漢時，張魯創(chuàng)設(shè)“鬼道教”，這個教門是事鬼的，也是巫師的流變。北魏時，寇謙之倡立“道教”，刪去“鬼”字，表示他們是事神而不事鬼，又采用老子哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，于是成為一門新的宗教，其實是受了fo教的影響。
祝由科在唐宋以后，成為一種以符咒治病的醫(yī)科。他們被道教排斥，認(rèn)為是邪門。其實道教中也還有用符咒治病的道士。
我小時候，家住松江城內(nèi)。在南門里一條冷僻的路上，有一戶人家，門口掛著一塊招牌，寫著一行“世傳神醫(yī)祝由科善治百病”。這是我知道有祝由科的開始。這家有一個老者，據(jù)說是用符咒治病的。如果人家有疑難雜癥，請他去作法念咒，用黃紙畫幾張符，貼在門楣上，病就會好。又有人說，祝由科醫(yī)師也用藥物，不過不是用神農(nóng)本草里的草藥，而是用一些奇怪的藥物，例如：一雙
貓頭鷹的眼睛，烏
龜的尿，
刺猬的血。
祝由科盛行于湘西辰州（今沅陵)，所以他們畫的符叫做辰州符，聽說在清代，辰州還有賣符的店。
一九
三七年秋，我從長沙搭公路汽車去貴陽。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽車站旁邊的旅館里，和一個四川客商合住一間樓上小廂房，倒也清靜。不意隨即有一旅貴州軍隊開到，他們是往東去參加抗日戰(zhàn)爭的。士兵住在樓下，長官住在樓上。士兵鬧鬧嚷嚷的做飯、洗汗衫，長官叫來了土娼，飲酒打牌。一下子把一座旅館鬧得烏煙瘴氣。到深夜還沒有安靜下來。
我無法睡覺，看看外邊月光大好，就跑出去，走下山坡，到辰溪邊散步玩月。那四川商客也尾著我下山。他勸我不要再走遠(yuǎn)了。我問：“為什么？有老虎嗎？”他說：“老虎不會有�！蔽揖妥穯枺骸澳敲磁率裁�？”他說：“會碰到死人�！蔽也挥X驚異，就問：“這里常有倒斃的死人嗎？”他說：“不是倒斃的死人，是走路的死人。”我被他講得莫名其妙，拉著他的胳膊問：“你講的是什么呀？”他笑著說：“原來你不知道，這里有辰州符�！蔽艺f：“辰州符，我聽說過，可跟走路的死人有什么關(guān)系？”他坐下在溪邊一塊石頭上，拉我也坐下，他就講了辰州符的驚人事跡。
“湘西這一帶，從前非但沒有通汽車的公路，連官塘大路也沒有。到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車馬更不易通過。如果有人死在外鄉(xiāng)，無法運棺材回故鄉(xiāng)安葬。因此，唯一的辦法，便是請祝由科帶死人走回家。祝由科畫一道符，貼在死人額上，念了咒，搖著一個攝魂鈴，死人就會跟著他走。帶死人回家，必須在深更半夜，一個祝由科后面跟著一個或幾個死人。走到天色將明，就得投奔當(dāng)?shù)刈Ｓ煽频募�。死人走進(jìn)門，就靠在門背后。不能讓他躺倒，一躺倒就破了法術(shù)，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能給生人看見，一看見他就倒下，也不會走了。所以祝由科一邊走一邊搖鈴，叫人讓開躲避。因此我勸你不要走得再遠(yuǎn)，怕會碰上�！�
這是我生平聽到過的最古怪的事。我問四川客商：“你看見過沒有？”他說：“我怎么會看見？”我又問：“到底是不是真有這種事？”他說：“你去問問別人，這里大家都說是有的。”
我到昆明，在云南大學(xué)認(rèn)識了物理系教授田渠，他是沈從文的同鄉(xiāng)，鳳凰人。我馬上就把在沅陵聽到的事問他，他回說：辰州符能教死人走路，他也聽到過，不過沒有見過。我說：“你是科學(xué)家，信不信有這等事？”他說：“按科學(xué)的理論來說，這種事是不可能有的。但是，天下還有許多事，不是科學(xué)能解釋的。”后來，沈從文也到了昆明。我也在閑談之際問起這件事。他說：他相信是有的，也許過去確實有過。因為湘西人都不會否定。最后，我碰到歷史學(xué)家向達(dá)，他是湘西白族人。我又問起這件事。他說：他也知道。古書上記載的巫術(shù)，盡管現(xiàn)代人已不信其為真有其事，但也不能絕對否定。難道古代的學(xué)者都是說謊的人嗎？
這是我五十年前知道的怪事，寫下來，說不定還可以給民俗學(xué)者參考。
還有，看到過一篇小標(biāo)題就叫“祝由科”的短文�！恼轮凶髡邔懥怂H身經(jīng)歷的一件事情：
民國初年，作者認(rèn)識一位教會醫(yī)院的院長，是個德國醫(yī)生。這人從德國來到中國行醫(yī)治病，同時宣揚基督教。一天，作者去看望這個院長，院長說：他病得很厲害，要回德國去做手術(shù)，以后能不能再來中國都很難說了。
作者問他得了什么病？他說背上長了一個巨大的
癤瘡，中間已經(jīng)開始潰爛，手頭的針和藥都沒有效果，必須回國做手術(shù)，再拖下去怕潰爛感染就保不住這條命了。
作者說我們中國人治療瘡癤之類的小病，有的是辦法呀，你要不要試試。這個德國院長本來是不相信中醫(yī)的，事到如今也只好拜托作者為他找個中醫(yī)來看看，作者就給他找了一個祝由來看病。
怎么看呢？讓這個德國人對著一顆樹面東閉目而站，醫(yī)師拿毛筆蘸了
朱砂在樹上畫一個圈。然后站在德國人背后，嘴里念念有詞，一邊念叨一邊拿朱砂筆在那個癤瘡上畫圈，越畫越小，最后畫到中心用筆一點，嘴里再念叨幾句說聲“好了”。
結(jié)果神奇的事情發(fā)生了：德國人說背不痛了，作者上前查看那個大癤瘡已經(jīng)不見了，只留了一點痕跡。德國人摸著背納悶地問：大癤瘡哪里去了？醫(yī)師說：你們往樹上看。這時候再看樹上那個朱砂畫的圈里，原來平整的樹皮硬是鼓起一個包來，形狀與德國人背上原來的大癤瘡幾乎一模一樣，中間也是發(fā)黑的�？梢韵胂蟮侥莻�德國人的驚訝程度。
作者在文章最后寫到：這是他所知道的中西醫(yī)對抗中，中國祝由科的一次偉大勝利。
http://nxtianya.blog.163。com/blog/static/120845620070217921573/
－－－－－－－－－－－二、祝由科的來歷
“祝由”一說，從現(xiàn)存典籍來看，最早見于《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問》和《靈樞》。據(jù)這兩本書的描述和“祝由”一詞的本義，“祝”是指“祝禱”，多半是由“巫”來承擔(dān)的，因為“巫”和“�！痹诠糯旧暇哂型瑯觾�(nèi)涵�！坝伞眲t指病因、病由。因此“祝由”就是根據(jù)病因之所在，用祝禱去治病的方法。
《素問》說它是一種“古之治病”的方法，是通過“移精變氣”的手段來達(dá)到其去除病因的目的。由此可知，“祝禱”只是人們可以目睹的表面形式，真正實質(zhì)性的除病過程是在超越感觀以外的“移精變氣”中去進(jìn)行的。
又據(jù)《靈樞》，祝由這種治病方法，自來就善治那種突如其來、既無外因又無內(nèi)因的怪病。這種病一般人都?xì)w于鬼神所為，因此由巫來祝禱就是理所當(dāng)然的了。但歧伯認(rèn)為，其中也有病邪留在體內(nèi)“未發(fā)”，一旦病者心中情志波動，“血氣內(nèi)亂”、正邪“兩氣相搏”而成病的。由于這種病的病因(物質(zhì)結(jié)構(gòu))極其微細(xì)，“視之不見、聽而不聞”，因此就像鬼神引起的一樣。當(dāng)黃帝問為甚么可以祝禱而治愈時，歧伯回答說，古代那些巫，由于知道各種疾病的克制方法，又預(yù)先看到病是從哪里來的，因此用祝禱來治療就能奏效。
按《歷代職官表》所載，“祝由”治病的方法在周代至唐代以前的官方醫(yī)療機構(gòu)中都沒有被提到，但是在唐代的“太醫(yī)署”中卻是四大科之一，只不過名字叫作“咒禁”，更加強調(diào)其“祝禱”的內(nèi)涵以及禱詞的“咒語”性質(zhì)。唐代的“太醫(yī)署”既是醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)，又是醫(yī)療單位，在編制上分為四科：醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科。每一科中設(shè)“博士”、 “醫(yī)師”、“醫(yī)工”等，在當(dāng)時的“咒禁科”中設(shè)有“咒禁博士”、“咒禁師”、“咒禁工”等。
元代以后醫(yī)事更加的分化，分為十三科，即；祝由科、大方脈科、小方脈科、雜脈科、風(fēng)科、產(chǎn)科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、禁科（指使用禁方、禁藥和單方重劑治療病邪的方法)，故民間有“中醫(yī)十三科，不識祝由科，別稱十三科之說”。
明代的最高醫(yī)療管理和教育機構(gòu)是“太醫(yī)院”。太醫(yī)院中設(shè)有十三科：大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、
傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。因祝由科排在十三科之末，所以有“祝由十三科”之稱。到了清初，太醫(yī)院的科別設(shè)置減為十一科，祝由科被排斥出了太醫(yī)院。
由于祝由科和氣功治病有某些相同點：都不使用藥物；治病機制都不能用通常的醫(yī)學(xué)理論來解釋等等，因此也有些人便把它和氣功治病混同起來。
三、祝由科的形式
現(xiàn)在知道的世間流傳的祝由科，就是利用禱告、祝咒的方法治病。舉行祝由科儀式所用的工具稱之為法器，法器計有鹽米、斧頭、鈴、茅草、米篩、符....等。
法師行法前，要有一定的儀式，要設(shè)香案奉仙茶鮮花香爐燭臺及凈水鐘，拜軒轅老祖、拜太上老君，方桌上供符箓、紙、筆、朱硯、凈水。燒香、畫符、念咒……。
祝由科的承傳與使用講究“五要十戒”，奉軒轅黃帝為始祖，認(rèn)為自己是世間道。下面是“五要十戒”的內(nèi)容：
祝由科奉軒轅黃帝為始祖。由于文字有靈，足以格天心而懾鬼魅，黃帝遂授意左史蒼頡創(chuàng)立祝由，一種祝由秘字，一種五雷符章，以作治病驅(qū)邪之用�！堆慵o(jì)》載，祝由立，「天為雨粟，郁為夜哭」，黃帝與岐伯磋商，在秘字之下，標(biāo)以主治病名，配以相當(dāng)引藥，分科訂定，庶幾無咒不對癥，誤用符章等流弊。
五要十戒由是出焉。
1、五要
一、要明
白藥性。二、要略知藥理。三、要審察病狀。四、要心
靈眼快。五、要記憶強固。
2、十戒
一、戒貪財無厭。二、戒遲疑不決。三、戒鹵莽從事。四、戒假公濟私。五、戒褻瀆三光（三光者，日?月?星)。六、戒無故殺生。七、戒好色酗酒。八、戒鋪張揚厲。九、戒朋比為奸。十、戒濫收學(xué)徒�！ �
凡做不到五要十戒者，切勿以身試法，后患無窮。
再看看祝由科符咒的內(nèi)容：
《祝由科諸符秘》又名祝由科。六卷。妙道真人撰,約成書于清末，卷一：述骨鯁、
瘧疾、湯火傷、
荷葉癬、小兒驚風(fēng)、犬蛇咬傷、肥瘡、
癰疽的符咒；卷二述十三科每科通用符咒；卷三至卷五分述大方脈、風(fēng)、產(chǎn)、眼、小兒、口齒、外、傷折、耳鼻、瘡腫、金鏃、書禁各科的各種符咒；卷六：補遺，收催生、驅(qū)瘧諸符。
四、祝由科的實質(zhì)
多年前，曾聽一位好友說起他小時候家鄉(xiāng)鬧鼠災(zāi)，實在無法驅(qū)除。此間適逢其遠(yuǎn)在外地出家的叔父歸來省親，于是取黃裱紙數(shù)張在每張上面畫一個不封口的圓形，嘴里念動咒語，將紙貼在各屋的墻上，缺口處朝向大門。須臾間，但見
老鼠急急出逃，見人不避�，F(xiàn)在想來一定也是念動了驅(qū)鼠咒什么的吧。
巫文化在數(shù)千年的流傳中表現(xiàn)的形形色色，在各民族的早期文化中都有蹤影，在華夏民族中因其以祝由科的形式進(jìn)入過正統(tǒng)的醫(yī)療體系而被一些人誤認(rèn)為是醫(yī)、因其治病特點與氣功有相似之處而被一些人誤認(rèn)為是氣功。
其實祝由科無論在世間以什么形式表現(xiàn)出來，它實質(zhì)上都是一種完完全全的巫文化，一種通過祝咒驅(qū)使低靈達(dá)到目的的法術(shù)承傳。
在二十世紀(jì)科學(xué)昌明的今天，只偶爾聽到某某偏遠(yuǎn)地方有巫醫(yī)神婆的報道，此外祝由科是很難得見到了。不知道在湘西這塊祝由科曾經(jīng)繁榮過的土地上是不是還能見到它的蹤跡。
《祝由十三科之法》全文查看：http://med126。com/bbs/?10779/action_viewspace_itemid_323.html
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本帖最后由 mmmb 于 2007/3/30 23:51 編輯 quanxiangyun.cn]
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－－－－－－－－－－－請問現(xiàn)在還有這方面的高人嗎？那位能推薦一個？祝由科存在幾千年，肯定由一定的道理，如由機緣本人想學(xué)習(xí)研究一下。
－－－－－－－－－－－有真必有假。陳攖寧先生估計見過真的祝由法，所以短期內(nèi)即可見功效，但這種東西不見得什么人都能用，一不小心就要遭天譴。
