作者：費(fèi)振鐘
江陰夏先生生平經(jīng)歷，不是很清楚，直到他的長篇小說《野叟曝言》，經(jīng)過寫中國小說史的魯迅點(diǎn)評，學(xué)術(shù)界大約才引起注意。趙景深搜尋《江陰縣志》，確知夏先生名敬渠，字懋修，號二銘，出生于揚(yáng)子江下游小城江陰的夏氏望族。少年讀書，學(xué)成后卻不能仕進(jìn)，就做了一個東奔西走的幕僚。他從事的工作，主要在官宦之家教導(dǎo)他們的孩子讀書，雖然日子不至于清貧，但久居西席，其實(shí)過著寄人籬下的生活，心里面郁結(jié)，總有一種雄才大略不能實(shí)現(xiàn)的遺憾和感慨。像所有那些落拓的江南文人一樣，夏敬渠對他自己的人生處境并不甘心，也許這是他一直在外面游歷，不肯安居故鄉(xiāng)的原因，他在燕、晉、秦、隴，以及黔、嶺、湘、漢之間出沒，長達(dá)數(shù)十年的漂泊中，渴望尋找機(jī)會，而這個承平時代卻實(shí)在太吝嗇，并沒有給予他一點(diǎn)希望，所以直到暮年，也未能改變潦倒風(fēng)塵的個人命運(yùn)。歲月是那樣的冗長，光是乾隆在位就有六十年，夏敬渠跟著這位長命皇帝的統(tǒng)治，度過了他一生中最無聊和最失望的時光。他是在江陰老家故去的，他死后留下了一些著作。其中最重要的文字當(dāng)然是他的小說《野叟曝言》。
這部長二十卷，一百五十四回，百數(shù)萬言的小說，從什么時候開始動筆寫作，無確切記載，寫成以后，據(jù)說夏敬渠已七十五歲。當(dāng)時南方書業(yè)十分發(fā)達(dá)，而《野叟曝言》卻沒有及時刻印，只藏之于篋簏，有很少幾冊手抄本在熟悉的朋友間流傳，其原因有兩個說法。夏敬渠在自己的一首詩里，透露了他當(dāng)時經(jīng)濟(jì)困難，不能付出多達(dá)千金的刻印資費(fèi)；但小說后來的刻印者在序言里，轉(zhuǎn)述他高祖的話，說夏敬渠告訴過這位老朋友，他之所以不愿公開出版這部作品，是因?yàn)樾≌f中“言多不祥”，不能在“盛世”表達(dá)。我比較傾向于后面這一原因。因?yàn)樾≌f內(nèi)容寫前朝故事，當(dāng)時江南文字獄，還沒有停止，甚至更嚴(yán)厲，士人出于政治禁忌，對文字的控制與迫害，不能不格外小心警惕。遲至道光年間，這部尚在手抄本階段的小說，仍被江蘇地方政府上奏列為朝廷禁書，理由是yin穢，檢照小說，這個理由實(shí)際上多少掩飾了它政治上的非法。直到光緒七年正式付梓，《野叟曝言》才首次成為公開讀物，加上第二年上海申報館排印發(fā)行，這部小說終于進(jìn)入文學(xué)史視野。魯迅與周作人兄弟，對《野叟曝言》都有深入的看法，魯迅說夏氏創(chuàng)作，以小說為庋學(xué)問文章之具，周作人說，從這部小說中，可以了解明清中國文人的思想和心理。無論怎樣，得此評論，夏敬渠的這部小說是不會淹沒無聞了。所以，它在后人的看法里，得以列為清初四大才學(xué)小說之首。這或許讓夏敬渠有點(diǎn)始料未及，卻也部分滿足了夏氏的心愿。
然而，2006年一本出自美國女性學(xué)者之手的著作，把《野叟曝言》當(dāng)作中華帝國末期儒學(xué)思想理念和哲學(xué)理想的解讀，使夏敬渠的寫作有了另外的文化意義，由此我也產(chǎn)生了有關(guān)醫(yī)學(xué)的新聯(lián)想。一部小說，在政治學(xué)的范疇內(nèi)，通過虛擬和寓言，可以將醫(yī)學(xué)上升到多高的政治目標(biāo)？夏敬渠的《野叟曝言》提供了非常有趣的文化讀本。
《江陰縣志》的作者告訴我們，夏敬渠二十歲時已經(jīng)獲得了作為文化精英必備的知識和學(xué)問。這些學(xué)問包括儒學(xué)經(jīng)典，以及諸子百家，還有禮、樂、兵、刑、天文算學(xué)、農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)等各門技藝。顯然，夏敬渠堅持相信，假如能夠順利進(jìn)入仕途，他是可以憑借這些豐富的知識，來輔助施行他的儒學(xué)價值，從而經(jīng)濟(jì)天下的。像所有中國文人一樣，夏敬渠治學(xué)目的，是要將知識用來管理社會，完成新儒學(xué)設(shè)定的政治目標(biāo)，一個陽剛健全，陰陽和諧的儒學(xué)王國�？上Ц鞣N原因，特別這個時代文化價值已經(jīng)腐敗，造成了現(xiàn)實(shí)的困境，以及個人理想的不合時宜，夏敬渠無法達(dá)成這個既定目標(biāo)，因此他的那些知識失去了應(yīng)用于政治的可能。怎么辦？按照通
常思路，夏敬渠最有可能選擇的職業(yè)，是做一個醫(yī)人。因?yàn)�，醫(yī)學(xué)對于政治仕途上失意的士子來說，是最接近于儒學(xué)道德的合理選擇。那么，我們可以期待夏敬渠將之付諸實(shí)際嗎？
十六世紀(jì)到十七世紀(jì)，可以說是吳中醫(yī)學(xué)的
黃金時代，除世醫(yī)以外，一批從仕途經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)的文人，亦以學(xué)者身份成為醫(yī)學(xué)中人。他們的加入，不僅從學(xué)術(shù)和技術(shù)意義上增強(qiáng)了吳中醫(yī)學(xué)的權(quán)威性，而且也使這一時期的吳中醫(yī)學(xué)更具有一種道德理想光彩。也就是說，醫(yī)學(xué)無論在上層社會，還是在民間社會，其所獲得的信任，更進(jìn)一步表達(dá)了儒學(xué)在世俗生活中的價值指歸。當(dāng)然，意味深長之處，還在于當(dāng)薛雪和徐大椿等人，宣布以醫(yī)為隱，表示他們對政治的有意退避時，他們內(nèi)心深處仍然帶著江南文人精神陰影，發(fā)生在不久前一個接一個的文化清洗，殺頭與流放的殘酷處罰，其實(shí)余痛還在，這就迫使他們不能不回到中國文人的歷史思路中。與經(jīng)學(xué)與文字訓(xùn)詁之學(xué)的興起一樣，由薛徐二人代表的吳中醫(yī)學(xué)之盛，背后有一樣的政治背景，亦體現(xiàn)為共同的文化心理同構(gòu)。不用說，由儒入醫(yī)的吳中士子，從醫(yī)學(xué)的道德與人生價值上得到了文化代償，心安理得的同時，他們會把訓(xùn)練有素的知識和個人才智，傾力用于醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)術(shù)實(shí)踐。于是，成為當(dāng)時名醫(yī)甚至耀眼的醫(yī)學(xué)大師，對他們來說正是名至實(shí)歸。
江陰離蘇州不遠(yuǎn)，揚(yáng)子江邊的這座小城，雖說蕞爾之地，但與周邊的常熟昆山太倉等地區(qū)一樣，也覆蓋在吳中醫(yī)學(xué)的氛圍當(dāng)中。當(dāng)著名儒醫(yī)薛雪受到文化精英階層的極力推許，徐大椿受到當(dāng)朝皇帝召見而名動京師，飽學(xué)之士夏敬渠在想什么呢？他的出身和家族背景以及作為學(xué)者的經(jīng)歷，幾乎與薛徐二人完全相同，不同之處僅僅在于夏敬渠的政治情結(jié)比他們濃厚。然而，推想夏敬渠有關(guān)個人生存的選擇，說他亦動過做一個醫(yī)人的念頭，絕不會讓人感到奇怪。其實(shí)哪里只是動過念頭，江陰夏先生甚至早已是一個醫(yī)學(xué)家了。根據(jù)就在他的著作。除了一部小說，以及若干種史論和詩文集外，夏敬渠還有一部醫(yī)學(xué)著作《醫(yī)學(xué)發(fā)蒙》。由于可供查閱的資料，通常限于他的小說家身份，我沒有找到夏敬渠做職業(yè)醫(yī)人的記錄，但在中國醫(yī)學(xué)史尤其是吳中醫(yī)家的序列中，夏敬渠廁身其間，是沒有多大問題的。我認(rèn)為，以夏敬渠對于個人知識和技藝的自信，他一定會有具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，比如興之所至，或者受人之請，為人診治疾病。中國文人骨子里向來存有醫(yī)學(xué)沖動，這在兩宋以后，特別受新儒學(xué)熏染后，文人的好言醫(yī)已成傳統(tǒng)。這么說吧，業(yè)余醫(yī)學(xué)家夏先生，在十八世紀(jì)中葉的吳中醫(yī)學(xué)文化中，是一個有特殊意味的人，他的醫(yī)學(xué)表達(dá)和醫(yī)術(shù)目標(biāo)，是吳中醫(yī)學(xué)的另外一種文化可能。
于是，我們又要回到小說《野叟曝言》了。
在寫作時間和長度上，可與《紅樓夢》相提并論的這部《野叟曝言》，被認(rèn)為是一部奇怪的虛構(gòu)作品。作者的命名，首先表明了他的敘事立場。作為故事的敘述者野叟其人，大致上為一個隱居鄉(xiāng)村無所事事的人，正是晚年回到江陰閑居的夏敬渠本人身份的自況。小說序中說，“野老無事，曝日清談耳”�？梢粋�曬曬太陽的老人，他那曠日持久的講述里，卻隱含著特殊的歷史興致和思路。在冗長的清談中，他展開一個夸誕奇異故事，并用這個故事，重構(gòu)出一整套中國士大夫文人醫(yī)人治國的政治意圖。
小說借助儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的“素王”稱號，虛構(gòu)了一個叫文素臣的正統(tǒng)儒生。他生活的時間在明朝成化、弘治年間。那時候，天地間陰陽失衡，陽剛之氣消失，陰氣不正當(dāng)?shù)卣紦?jù)了權(quán)力和社會的位置，國家和人民像一個病人一樣，處在嚴(yán)重的疾患之中。年輕的文素臣應(yīng)運(yùn)而生，他帶著儒學(xué)陽剛之氣，施展技能，上在朝廷除奸祛邪，下在民間救死扶傷，通過遠(yuǎn)方的征討和內(nèi)部安撫，陰邪皆滅，正氣成為統(tǒng)治的正面健康力量。最后在重新理順和恢復(fù)了陰陽秩序的世界里，國家和人民，包括他自己有眾多女人和兒孫的大家庭都獲得了幸福。
從這個簡要的概括，我們看到野叟即夏敬渠虛擬的這個故事，通過政治與醫(yī)學(xué)的文化同構(gòu)性，把儒家哲學(xué)的普世性理想發(fā)揮到超常完美的極致。由此，一方面我們可以說，夏敬渠是十八世紀(jì)最大限度在“疾病的社會性隱喻”上使用想象力的作者，另一方面還可以說，夏敬渠是吳中醫(yī)學(xué)中最大膽地把醫(yī)學(xué)作為“文化復(fù)興”的政治醫(yī)學(xué)家。小說有一些“女科”方面的內(nèi)容，特別引人注目。男主人公文素臣憑借他匪夷所思的醫(yī)術(shù)，用自己的身體治好石女的細(xì)節(jié)，再好不過地說明醫(yī)學(xué)在日常政治中的作用。因?yàn)榕缘年幮陨眢w，亦關(guān)乎于世界的正常與否，“天荒石女通”的醫(yī)學(xué)傳奇，不只涉及到陰陽的正常聯(lián)系的恢復(fù)，而且暗示男性權(quán)力如何通過女性得到政治合法性和正當(dāng)性，亦是醫(yī)學(xué)與政治及家庭國家隱喻關(guān)系的題中應(yīng)有之義。文素臣的家庭作為國家的體現(xiàn)，在陽剛之權(quán)力占據(jù)正當(dāng)統(tǒng)治，女人順從其位生育繁衍的穩(wěn)固秩序下，展現(xiàn)了它的興旺強(qiáng)盛，即是有力的說明。美國當(dāng)代學(xué)者蘇珊·桑塔格在她的名著《疾病的隱喻》里列舉了歐洲文學(xué)中種種關(guān)于疾病的隱喻方式，如果她讀到中國十八世紀(jì)中期這部《野叟曝言》，一定會驚訝，中國文人在醫(yī)學(xué)與政治關(guān)系上的隱喻性，是多么強(qiáng)大，其折射的思想觀念又是多么持久和超常，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些歐美文學(xué)之士。
我要說，這部以夸誕的人物情節(jié)為主體，包含了大量談經(jīng)論史、說教勸懲，以及策略機(jī)謀和生存技藝的小說，其閱讀的奇特之處，恰恰不在于他不顧藝術(shù)要求炫耀才學(xué)，叫讀者眼花繚亂，而在于作品中“醫(yī)學(xué)啟蒙”的獨(dú)特題旨。在此前之后，我們還沒有看到哪部小說，這樣以文學(xué)方式全面整合醫(yī)學(xué)政治，說夏敬渠獨(dú)持創(chuàng)見也不為過。而以小說為醫(yī)，夏敬渠在吳醫(yī)譜系中則可以說真正獨(dú)此一家了。我有理由推想，當(dāng)夏敬渠在他的江陰故居結(jié)撰《野叟曝言》時，完全有可能把自己的《醫(yī)學(xué)發(fā)蒙》作為作品內(nèi)在的思想基石和構(gòu)架，盡管他是如此迂腐和冥頑。因此，這本醫(yī)學(xué)著作，理應(yīng)不能忽略，其“發(fā)蒙”之意味，無疑超出本書專業(yè)以外。
1780年左右，夏先生或野叟的故事，全面地經(jīng)典地表達(dá)了“下醫(yī)醫(yī)人，上醫(yī)醫(yī)國”的中國士階級文化觀念，成為吳中醫(yī)學(xué)文化的另類傳奇與另類果實(shí)。
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