作者:費(fèi)振鐘
在中醫(yī)藥方中,有“民間方”一說(shuō),大概從宋朝開(kāi)始吧。宋朝對(duì)中醫(yī)中藥特別重視,從醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)到醫(yī)學(xué)人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及研究機(jī)構(gòu),都較前代齊全。以藥方來(lái)說(shuō),漢代的張仲景、唐代的孫思邈,都曾在他們的個(gè)人醫(yī)學(xué)著作中作過(guò)比較完整的記述和研究,但與宋朝時(shí)期專(zhuān)門(mén)化、系統(tǒng)化的整理還是不能相比。宋代開(kāi)局修方,其中規(guī)模宏大的有兩次,一次是宋太宗太平興國(guó)三年至淳化三年,由醫(yī)官王懷隱、副使王祜等人編修出方書(shū)《太平圣惠方》,長(zhǎng)達(dá)一百卷,書(shū)中載方一萬(wàn)六千余種;另一次在宋徽宗政和年間,又編修出一部長(zhǎng)達(dá)兩百卷的《圣濟(jì)總錄》,收載醫(yī)方兩萬(wàn)余種。這兩次修方,都是官方醫(yī)藥機(jī)構(gòu)組織的,特別是《圣濟(jì)總錄》成書(shū),宋徽宗親自寫(xiě)序,從中更能看出強(qiáng)大的官方意識(shí)和統(tǒng)攝能力。既然有了官定的藥方,那么自然也就有了局方和民間方的區(qū)別。本來(lái)中藥藥方的形成和使用,其根據(jù)都在民間經(jīng)驗(yàn),官定的藥方,無(wú)疑來(lái)源于民間應(yīng)用藥方的廣泛征集,差不多就像漢代樂(lè)府的歌辭出自民間傳唱歌謠一樣,這是一個(gè)規(guī)范化的過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)將民間自然性、自發(fā)性轉(zhuǎn)化為正統(tǒng)性、經(jīng)典性的過(guò)程。局方既然確定了中醫(yī)治療的用藥范本(比如從民間所獻(xiàn)藥方基礎(chǔ)上所確定的《太平惠民和劑局方》),人們便把局方以外的民間方看作偏方或草頭方,它們得不到所謂名醫(yī)的重視,被看作是一般草澤醫(yī)人的專(zhuān)利,或者江湖郎中的伎倆。但民間方并不會(huì)因此消失,它對(duì)人們?nèi)匀痪哂袕?qiáng)大的吸引力。
這種吸引力很大程度上來(lái)自于民間方的神秘性。民間方在其流傳于民間的特定環(huán)境下,往往被讀解為秘方。只要有誰(shuí)粗粗涉獵中醫(yī)這個(gè)領(lǐng)域,那他一定會(huì)聽(tīng)到過(guò)不少關(guān)于秘方的故事。所有那些出自民間之口的秘方故事,都敘述了一個(gè)共同主題,即“醫(yī)在民間”。人們始終相信,每一種神驗(yàn)非常的民間方藥后面,都隱藏著一個(gè)扁
鵲式的神醫(yī),他們蹤跡飄逸,神龍首尾,但他們的確身在民間,與人們的日常生活聯(lián)系在一起,與普通老百姓的生老疾苦息息相關(guān),并且由于他們善用奇方異術(shù)治病救人而得到民間社會(huì)的普遍尊崇。事實(shí)上,通過(guò)秘方的傳言,你可以感到一種對(duì)中醫(yī)的民間信仰,這樣的信仰是難以用理性的概念來(lái)表達(dá)的,它更多地體現(xiàn)了民間社會(huì)的原始觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)方式。也許,秘方就是在這種特定的語(yǔ)言環(huán)境中成為一種對(duì)中醫(yī)的民間價(jià)值富有魅力的解說(shuō)。
正經(jīng)的醫(yī)藥史會(huì)不會(huì)注意和積極評(píng)價(jià)這種民間價(jià)值,也許是一個(gè)問(wèn)題,但我們似可不論,因?yàn)槊耖g方的吸引力始終引起另外一種目光的關(guān)注,這就是中國(guó)文人對(duì)它的偏愛(ài),其中的意味也許更值得咀嚼。中國(guó)文人筆記中,記錄民間方藥,仿fo也從宋朝開(kāi)始,可見(jiàn)文人們對(duì)于民間方藥的興趣,即在局方刊行之時(shí),非但沒(méi)有減弱,反而更大了。檢閱兩宋期間著名文人幾十部筆記,前如蘇東坡后如葉夢(mèng)得,有關(guān)民間方藥的記述不僅間有所見(jiàn),而且還直接可讀到他們對(duì)民間方藥的見(jiàn)解。至于宋以后的文人,我所知道更有花功夫搜羅民間方藥而成專(zhuān)篇和專(zhuān)著者,比如明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期的高濂。他的養(yǎng)生著作《遵生八箋》中就為方藥辟專(zhuān)章,名“靈秘丹藥箋”,著者明白告訴我們:“自家居客游,路逢方士,靡不稽首傾囊,以索奇方秘藥,至今篇篇盈盈卷帙矣” 。那種得意于民間秘方的文人意緒,表露無(wú)遺。而明末文人張岱更為超出,他在治文、治詩(shī)、治藝、治史之外,還熱衷方書(shū),在自編的《陶庵肘后方》序言中,張岱生動(dòng)地介紹了他用心于民間方藥的前因后果,是一篇關(guān)于民間方藥的意味深長(zhǎng)的文章。
《陶庵肘后方》序里寫(xiě)他父親得了
傷寒,諸名醫(yī)用消導(dǎo)藥治療,十八天勺水不入口,最后
氣喘舌短,胡須手一碰就斷,眼看人已將死,這些名醫(yī)一個(gè)個(gè)都溜了。這時(shí)來(lái)了一位民間老醫(yī)人吳竹庭,診斷后出語(yǔ)奇詭,他說(shuō),我的醫(yī)法可是很奇特的呀,別人根本不懂,就是把天下所有的醫(yī)人都集中得來(lái),他們也沒(méi)有誰(shuí)懂我的醫(yī)法。你要不認(rèn)為你的父親死定了,我是不醫(yī)的;我要不看你父親死定了,我自己也是斷斷不醫(yī)的。既然這樣,死馬當(dāng)作活馬醫(yī),那就讓吳竹庭出手吧。他的醫(yī)治方法果然奇特(如何奇特,請(qǐng)讀原文),經(jīng)過(guò)一天一夜,波瀾起伏,病人居然真的起死回生了。吳竹庭名聲大著,不減當(dāng)年神醫(yī)扁鵲。序中接著借吳氏之口,寫(xiě)張岱對(duì)民間醫(yī)人和民間方藥的揄?yè)P(yáng):
曾記竹庭與余說(shuō),一日,夢(mèng)中喧嚷雜沓,說(shuō)上帝宴天醫(yī),多人赴宴,竹庭與焉。及在席,衣冠者三四人,而內(nèi)多緇衣黃冠、乞兒貧子、鶉衣百結(jié)、提囊負(fù)笈之輩。蓋草澤醫(yī)人,其以丹方草頭藥活人為多,故天宴亦多此輩也。
正因?yàn)橛羞@樣一種推祟備至的態(tài)度。所以張岱才不惜花費(fèi)30年時(shí)間,專(zhuān)意在丹方草頭藥,“凡見(jiàn)父老長(zhǎng)者,高僧羽士,輒卑心請(qǐng)問(wèn),及目及諸病人有服藥得奇效者,輒登記之……遂得四卷,收之奚囊。邂逅旅次,出以救人,抵掌稱(chēng)快”。張岱是十分相信“良醫(yī)用藥,多以意造”的,而草澤醫(yī)人用草頭藥,正是這種“意造”的最佳表現(xiàn),若要追問(wèn)為什么,張岱云:“此中實(shí)有至理,殆未易一二為俗人道也” 。
張岱及張岱一類(lèi)的中國(guó)文人,原是深知“道在江湖”的道理的,以這等見(jiàn)識(shí)來(lái)看民間方,宜有見(jiàn)道之語(yǔ),而非僅僅限于醫(yī)藥也。