首先申明，這是漫談，不是考證。
一，氣功原本是用來作什么的。
據(jù)說在距今老遠(yuǎn)的上古時期，地球上還沒有現(xiàn)在這么臟，空氣很干凈，人們也沒有現(xiàn)代人這么忙亂，視力也很好。人們隱約可以看到天外的空間，覺得比地球上好;也有的說是，這地球上的人本來就是從天外來的，本來是有形無質(zhì)的，但因為貪嘴吃了地球上的東西，身體變得粗重了，回不去了。但還知道他們是從那里來的。于是就有人想到天外去或回到他們原來的地方去。但帶著這粗重的身體是回不去的，于是就想方設(shè)法從這身體里鉆出來，只是軟件就能夠回去了。至于身體的硬件本來就是吃了地球上的東西長起來的，不要了，留在地球上由它腐爛還原去。
但怎么才能從身體中鉆出去呢？人們整天忙亂，嚇得軟件哪里敢出來？就和老鼠鉆在洞里外面有動靜就不敢出來差不多。于是人們就試圖讓身體靜下來，靜等軟件鉆出來。走著跑著不好靜，站著時間長了太累，躺著又睡著了，于是坐著。但坐的時間太長睡著了又會倒，于是就把左腳放在右大腿上，右腳放在左大腿上，叫做跏趺坐。這樣坐睡著了也不容易倒。就這樣一直坐到意識停止活動，達(dá)到0界，思想活動非想非非想了，就如同鐘表三個指針同指12點一樣。這樣軟件就可以自由出入身體了，什么時候想走了，扔下身體的硬件就走了。這叫坐脫立亡，由我作主。但是指針偏左一點軟件不出來，偏右一點就到魔道了，不好掌握。
千萬別小看了這個跏趺坐！從外表看似人的身體靜止了，沒動靜了，但身體內(nèi)部卻開始大動了。氣血開始在人體奇經(jīng)八脈循序運行。但由于人們?nèi)粘谧鞅济�，早把氣血運行的路子弄亂了，奇經(jīng)八脈早被堵的堵，塞的塞，有的地方就是不通。但不通氣血也要從那里走，于是就擠得這些不通的地方不是痛就是癢，人哪里能坐得��？不信你那樣坐一下試試看，坐三分鐘就試出來了。那里不通那里就痛，那里痛得厲害那里就塞得厲害，塞的地方就有病，何須CT檢查呢？
但怎樣讓氣血通過這些被堵塞的地方呢？這就好比水廠供水不足，壓力不夠，水管里稍有堵塞水就流不動一樣，水壓足了就沖開了。于是人們就先靜靜地養(yǎng)氣，氣足了就能沖開堵塞的地方了。這氣是怎樣養(yǎng)出來的，從哪里來的？這里說不清楚，但反正他們養(yǎng)出來了。但這跏趺坐，很多人由于身體上的病痛障礙是坐不住的。于是人們又發(fā)明了很多慢動作或站臥方法，如站樁，太極拳等等，以養(yǎng)氣和導(dǎo)引氣血流通，到能坐得住了，便又坐回去靜等那個軟件出來。后來人們把這些叫做氣功。而氣功本來是用來作這些事情的。
二，氣功為什么能祛病鍵身？
其實，明白了第一個問題，這個問題就不用講了。身體的各部位氣血全部通暢且氣血充足了，人還會有病嗎？氣功動作與一般肢體鍛煉的區(qū)別在于，氣功是養(yǎng)氣的，而一般鍛煉是耗氣的。氣是自動往病灶處走的，而一般鍛煉是在人真氣尚可的情況下改善肢體動作功能的。因此，對于很多病通過氣功養(yǎng)氣以氣沖病灶是可以養(yǎng)好的，而一般鍛煉對一些大病消耗性的病則是越練越糟糕的。就如同擰生銹的鏍絲，氣功的方法是用油浸透再擰，一般鍛煉則是用大扳手硬卸，大錘死砸。
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逼上醫(yī)船，胡蒙瞎撞，魚目混珠，濫竽充數(shù)，奇談怪論，歪理邪說，自由自在，圖個樂呵。
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ytwx73
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－－－－－－－－－－－古人也并非完全愚昧，現(xiàn)代人也不是非常聰明。
－－－－－－－－－－－肉身阻礙了心靈的絕對自由，隱態(tài)的氣路、光脈系統(tǒng)大多堵塞啦。
需要修煉，疏通能量與信息的陰態(tài)通道，和天地自由交流，轉(zhuǎn)換。
陽態(tài)的氣血、神經(jīng)系統(tǒng)維持肉身，所以還得正常的吃飯、睡覺。
如果是真神，我想不必飲食男女，但來世間干什么��？
吃飽了瞎吹，別當(dāng)真。
－－－－－－－－－－－這些問題你根本不必要去考慮!!!!勞神,你的目的是健康!!!
－－－－－－－－－－－原來野醫(yī)對靜坐,這么有深見啊.
佩服至極.請樓主多說說這方面的知識.我也正在練呢.希望樓主能指點一二.
－－－－－－－－－－－好長時間不來了，一來就看到這么好的貼，學(xué)習(xí)了
－－－－－－－－－－－先生的見解，總是非常風(fēng)趣獨到。
－－－－－－－－－－－有見地。
－－－－－－－－－－－野醫(yī)說話,還真是有風(fēng)格
－－－－－－－－－－－
結(jié)跏趺坐
坐法之一。即互交二足，將右腳盤放于左腳上，左腳盤放于右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法為最安穩(wěn)而不易疲倦。
又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐；交二足為全跏趺坐、大坐、
蓮花坐，此為圓滿安坐之相，諸fo皆依此而坐，故又稱如來坐、fo坐。
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結(jié)跏趺坐，為最安穩(wěn)之坐法，且為fo家取道之方，所以坐法中，此坐最為重要。《大智度論》卷七有云：“問曰：‘多有坐法，fo何以故?唯用結(jié)跏趺坐�！鹪唬骸T坐法中，結(jié)跏趺坐，最安穩(wěn)不疲極，此是坐禪人坐法，攝此手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩(wěn)，此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。”關(guān)此，《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷三十九記之尤為明白�！皢枺骸T威儀中皆得修善，何故但說結(jié)跏趺坐?’答：‘此是賢圣常威儀故，謂過去未來過克伽沙數(shù)量諸fo及fo弟子，皆住此威儀而入定故，復(fù)次如是威嚴(yán)順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚臥時便增昏睡，唯結(jié)跏(趺)坐無斯過失。’……”
結(jié)跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”�！惰べ熣摗肪砣性疲骸爸Tfo所許大小繩床草葉座等，結(jié)跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結(jié)跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發(fā)輕安。如是威側(cè)順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經(jīng)久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴(yán)。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，fofo弟子，共所開許。如是威儀，一切賢圣同稱贊故�！睋Q言之，即結(jié)跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經(jīng)久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴(yán)；第五為fo門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸fo所許大小繩床草葉座等，結(jié)跏趺坐”句觀之，此坐系坐于床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設(shè)施�！秾氂杲�(jīng)》卷八所謂“隨敷坐”，不外是也。所以 結(jié)跏趺坐，不一定坐于座上，坐于床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也�，F(xiàn)今fo像，結(jié)跏趺坐，皆在座上，即獅子座(詳下)，原為后人虔誠敬心，特別設(shè)置。結(jié)跏趺坐，固可隨遇而安。
（摘自黃現(xiàn)璠撰《印度fo教坐俗之研究》（上)，載《掃蕩報》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日)
