| |
（2)、脈學(xué)之法起于脈理研究，脈象脈理互為印證，源變象變，源生病來(lái)，病氣之所生病氣之所出，不可不察不可不明。脈象學(xué)說(shuō)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然明其理者甚少，緣何？皆因起因不明，不知所學(xué)為何，一味追究脈象成法，不知變通，數(shù)十部脈怎能盡述萬(wàn)千眾人之脈象差異，此等脈論謬之千里也。故曰明心明理才是脈學(xué)之首也。脈學(xué)之法起于脈理研究，脈象脈理互為印證，源變象變，源生病來(lái)，病氣之所生病氣之所出，不可不察不可不明。脈象學(xué)說(shuō)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然明其理者甚少，緣何？皆因起因不明，不知所學(xué)為何，一味追究脈象成法，不知變通，數(shù)十部脈怎能盡述萬(wàn)千眾人之脈象差異，此等脈論謬之千里也。故曰明心明理才是脈學(xué)之首也。新論不明舊論不已，所學(xué)不精難言真論。故曰先傳脈理后傳脈象脈法，以致不至于誤人誤己，傷害諸生也。當(dāng)此時(shí)也需常自警醒，常醒己過(guò)，及時(shí)糾異。言論至此，以為忠告，望自勉之，是為正論。
脈學(xué)之法首重修德，以大仁大義之心修習(xí)本法尚可成功，名利世俗之心萬(wàn)難成就，故曰修法先修心，心成法自成，此乃入門(mén)心法也。心者法之利器，心者法之載體，心成者胸懷萬(wàn)千生靈之命脈，胸裝萬(wàn)千眾生之體命，敢于為天下先，不懼阻擋，用于擔(dān)當(dāng)，事畢心成，此乃修心之法也。注：“修德”指天地至理，天地之無(wú)私奉獻(xiàn)之道德。如，天地生成、養(yǎng)育萬(wàn)物卻不求回報(bào)，不向萬(wàn)物索取任何。這就是天道天德也。人若象天地一樣就是大仁大義。
故曰修習(xí)本法，當(dāng)以仁慈之心寬廣之胸襟不懼險(xiǎn)阻親身歷練，勇于實(shí)踐，積無(wú)限之福德尚可成就之。故曰法自心生，心正神明，利己為公均是廉明清正，始俱法心，此乃修為至要也。修脈亦是修人，脈成人成，人脈同修，人脈同體，法自生于心行于指，是曰心生萬(wàn)法，法象同源，此乃脈法之心法也。注：“修”學(xué)，做�！叭嗣}同修，人脈同體”是說(shuō)人與自然一體，也就是自然規(guī)律影響著人的生命的存在，脈也在其中矣，人無(wú)生命脈從何來(lái)。
故曰修脈就是修人，修脈就是修心。萬(wàn)不可脈心兩離，造成人脈兩誤，終不成正道。
以脈學(xué)之道茍利營(yíng)營(yíng)，以至于淹沒(méi)本法宗旨，害人害己，終不成正道。是故求學(xué)者先修正人心，免生無(wú)妄之災(zāi)，以利蒼生也。故曰先正己心，為本法入門(mén)之徑。
故曰修心正法，才可感悟天地之正氣，救萬(wàn)民于水火，救蒼生于危難，扶危濟(jì)困，普度眾命，以為至要之法也。是曰懸壺濟(jì)世本在心中，一念正萬(wàn)象生，純正自然，脈理與脈象合一也，才可診其病源，查其來(lái)路，知?dú)庵冀K，明氣之變化，不至于出現(xiàn)差池，才不會(huì)因己之見(jiàn)因己之利誤判病根。
注：人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)，醫(yī)不窮理，不可以用藥，理明始知陰陽(yáng)，說(shuō)經(jīng)絡(luò)，調(diào)臟腑，悟寒熱之不同，攻補(bǔ)滑澀之各異，自然守經(jīng)達(dá)權(quán)，變通于指下也。否則妄讀《脈訣》，空覽《本草》，動(dòng)手即錯(cuò)，開(kāi)口皆非，欲積功反損德矣。余勸世人，學(xué)醫(yī)幸務(wù)窮理。摘自《本草新編·勸醫(yī)六則》。
唯如此才可了達(dá)病因之所在，病情之所變，病由之所出，進(jìn)而完成寸尺之功。所謂功到自然成是也。
修心之要在于靜氣凝神，一塵不染，萬(wàn)事于外，摒棄成見(jiàn)成法，一任脈象脈法顯現(xiàn)，神感神知，了達(dá)陰陽(yáng)五行變化之理，靜觀脈之氣血運(yùn)行變化，查其來(lái)路辨其真?zhèn)�，把握主要與關(guān)鍵之所在，不被假象所蒙蔽，才能知其然亦明所以然。
故曰辨脈之法首重靜心凝神，心中空空然然，神自達(dá)明，由近及遠(yuǎn)，綿延至病氣之始，病因病變盡在其中，了了分明，一覽無(wú)余，至此才能全部曉達(dá)病之全程變化，才可施藥用法。否則治當(dāng)前不明以后，終難竟全功，功虧一簣也。
治病者陰陽(yáng)之變也，求脈者達(dá)理明神也。是故脈源脈理需明了于心，脈象脈法洞然空明，才可看清脈象之實(shí)質(zhì)脈源之來(lái)路，進(jìn)而法生于心，自成脈法。
（3)脈法者切脈之法，神感之法，虛、實(shí)、動(dòng)、靜、輕、重、緩、急、宏、懸、漂、浮、盈、虧、遲、朔、滯、強(qiáng)、生、澀、鼓、利、沉、旋，等。此乃宇宙之源動(dòng)力“氣”的旋游運(yùn)動(dòng)之象，宇宙中的有形物質(zhì)和無(wú)形物質(zhì)都具備此氣旋之象。
三部九侯脈之成法萬(wàn)不可拘泥，象變氣變，氣變象變，血生于氣，形于脈管，見(jiàn)諸全身，實(shí)則脈之動(dòng)力成之。動(dòng)力之源源于活體，就是源于氣血運(yùn)動(dòng)的旋推之力，旋力多變脈象有異，故曰脈法生變，不可拘于常態(tài)，應(yīng)視當(dāng)時(shí)情況而定，至此心法至要首當(dāng)其沖。（注釋；“三部九侯脈之成法萬(wàn)不可拘泥”一句意思是切不能鐵板一塊，要因時(shí)。因地，因人而異，讀經(jīng)要神通，古今要貫通，才能融會(huì)貫通，觸類旁通，應(yīng)指變通，理、法、象精通。)
靜心凝神才可觀出端倪，氣質(zhì)之變盡現(xiàn)，氣流血象盡出，始知此言不虛也。
故曰脈理當(dāng)先，修心至上，脈象自明，脈法自然也。故曰行于心者脈也，動(dòng)于法者象也，此乃脈學(xué)之功也，不可不察，不可輕言妄議，當(dāng)身體力行之，始見(jiàn)其效，成就脈學(xué)之道也。
妄自菲薄者多依古訓(xùn)，豈不知古訓(xùn)難明。今人與古人身體有異，食譜差異巨大，氣候環(huán)境變化甚巨，體象大異。古法雖實(shí)踐而來(lái)，但畢竟年代悠久而不能全部印證，甚至出現(xiàn)反差，由是觀之才傳心法診脈之必要也，以為長(zhǎng)久，當(dāng)慎視之！切切！
注釋：（古有古時(shí)陰陽(yáng)，今有今時(shí)陰陽(yáng)，氣候，生活習(xí)慣，心理素質(zhì)有變，脈象亦有變)
脈旋之法乃脈象之基，當(dāng)首先清楚明了，不可妄議，當(dāng)以實(shí)踐印證，才可交流互參，萬(wàn)不可心生雜念，以一己之私而廢公也。脈學(xué)乃神明之學(xué)，即以己之神明他人之變，以為神知之用也，非為玄虛，并非空穴來(lái)風(fēng)，實(shí)乃真實(shí)之法也，不可不察！
求學(xué)者先端正己心，靜心息慮，心中不染雜念，一任神知神感顯現(xiàn)，指端觸及病人肌膚，感知脈象，神感與病人相通，一心了了，即心系病人，如同自己，神交體感（神感知脈和指端切脈)，脈象鮮活，氣血涌動(dòng)旋動(dòng)之象盡現(xiàn)腦海，此謂脈旋之法初步也。
脈旋者脈之旋動(dòng)之象也，氣旋涌動(dòng)，血旋流動(dòng)，皆有其象，形形色色，不一而足，難以言表，故曰氣血脈象形形色色萬(wàn)萬(wàn)千千，難以盡述，故曰不可拘于成法，以變?yōu)樽�，視之為常，乃為變法之要也�?/strong>
故曰習(xí)脈者當(dāng)學(xué)會(huì)變通，知常曉變，不拘常態(tài)，因時(shí)因地因人而異，法變象生，象生法變，難以言表，重在實(shí)踐中領(lǐng)悟體會(huì)。然萬(wàn)法千宗，終有其道，也并非沒(méi)有規(guī)律可循，循規(guī)蹈矩中變通有法，此乃悟法之理也。是故學(xué)法先需明法之要，然后漸進(jìn)為之，始成其功也。
脈學(xué)修習(xí)志在長(zhǎng)久，年久日深，積精累華，逐漸進(jìn)入佳境，則左右逢源如魚(yú)得水也，始知萬(wàn)千諸法皆由心生，心法才是脈法，心靜才知脈要，故曰修習(xí)之功總括為靜心之法和內(nèi)景返觀之法，再依象數(shù)之理結(jié)合陰陽(yáng)五行轉(zhuǎn)化之理推之導(dǎo)之不難預(yù)后也。
是故研習(xí)脈法重在修心凝神。連篇累牘述及靜心，皆因其至要之故，望從學(xué)者慎之又慎重之又重，此乃必要之義也。故曰學(xué)成脈法者神氣縱橫于天地之間，曉達(dá)陰陽(yáng)，通曉天地人事，非常人之為也。故曰重之也。
然何？無(wú)虞之憂何起。皆因信然不足，持懷疑態(tài)度待之，怎能修習(xí)至成。修習(xí)者當(dāng)誠(chéng)信對(duì)待，不可生慮，持之以恒，無(wú)慮而習(xí)，才可成就，是謂誠(chéng)意為先執(zhí)著而為才可漸入其道。
脈旋之法在于脈旋，即以旋動(dòng)之觀看待脈象，才是觀脈入門(mén)。脈者氣血流動(dòng)之象也，氣血流動(dòng)之旋轉(zhuǎn)游動(dòng)是其基本運(yùn)動(dòng)形式，是為規(guī)律之象，總括諸象都以旋轉(zhuǎn)開(kāi)合為其基本象形，是曰脈旋者脈之定象，不可不知。
脈旋應(yīng)于天象，諸多天體乃至人體萬(wàn)物形成皆因氣旋轉(zhuǎn)游動(dòng)凝聚生成，雖其間內(nèi)含陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之理，但就其運(yùn)動(dòng)形式而言不外旋轉(zhuǎn)之功，此乃基本法也。故曰不可不知也。
萬(wàn)物生成起于天之氣，即天地生成之初一團(tuán)清炁圓融，遼闊無(wú)際，貫通一切，無(wú)始無(wú)終無(wú)內(nèi)無(wú)外無(wú)邊無(wú)際，及至生成萬(wàn)物亦融匯其間同為一體相生，此乃需明之理。
然何？皆因無(wú)形之炁影響諸身，引領(lǐng)諸身之變。雖環(huán)境氣候多變，但基本之氣猶存，支持生命信息演化生成轉(zhuǎn)化，故曰追本溯源皆為知其來(lái)歷，此謂生命信息和生命密碼的由來(lái)也。
不可不知也。當(dāng)今世人雖有遺傳一說(shuō)，然終其極致仍為先天之炁的由來(lái)，是故最先形成人之雛形之炁乃為生命信息的至要，內(nèi)含天地生成密碼，即天地生成之象數(shù)也，不可不知也。
天地生成，包括萬(wàn)物信息同步生成，成形有早晚，顯現(xiàn)有遲急，然終其極致皆因氣旋游之故耳，陰陽(yáng)五行變化使然，故曰不可不知起源也。
基于此學(xué)脈之法，先明先天之炁之變化和先天之炁之?dāng)?shù)象，再明萬(wàn)物包括人體變化由來(lái)，始知?dú)庾冃巫儦庑餁鈩?dòng)物變之理，終其極致萬(wàn)象通矣，天地萬(wàn)物變化盡在通曉之中矣，診病把脈只在一念耳。故曰脈學(xué)乃天地之學(xué)也。不可不知也。
象學(xué)象數(shù)乃為基本之法，象學(xué)者萬(wàn)物變化之象也，形象也氣象也，象乃應(yīng)數(shù)，數(shù)乃演變，以為敘述之功，闡釋之法。同時(shí)，數(shù)乃萬(wàn)物生成演化之表象，亦為炁（氣)之功用，故曰演象類數(shù)，演數(shù)推象，不同之法也，皆言一理，氣旋之變也。故曰數(shù)數(shù)萬(wàn)千，基本如是。
僅此0、1、2、3、4、5、6、7、8、9十位基本數(shù)法也，乃應(yīng)于九宮八卦五行陰陽(yáng)，無(wú)外于此，盡皆掌握，天地變化都在一掌之中也。
數(shù)乃象之屬性，象乃數(shù)之表義，象為炁（氣)之表述，數(shù)為炁（氣)之描述，皆為炁（氣)之解讀耳。
象分有形象與無(wú)形象，氣象無(wú)形但居主導(dǎo)，血象有形但居從位，氣行血行，氣變血變，流動(dòng)各異，是故氣血者氣血生成轉(zhuǎn)化之象也。
血象生成皆源于氣象變化，氣象凝聚血象生成，氣象旋游血象隨之游動(dòng)不定，故曰氣行血行，氣靜血靜。所謂靜為相對(duì)之意耳，并非靜止之意。故曰血流氣行皆在一心感知，心動(dòng)氣亂，心靜氣明，所謂感知之初必先凝神靜氣，一氣不亂，神明感通，氣血之象盡顯矣。
象學(xué)者起源于萬(wàn)物生成起源，萬(wàn)物生成于氣。氣變形變，氣生血生即氣生成血，血助氣行，氣行血?jiǎng)樱试粴庋删从谠贾斓刂疄�。是故研脈先研氣，研氣先研原始之氣，即先天之炁也就是萬(wàn)物形成之初之炁，又稱先天元?dú)�。知始乃知終，萬(wàn)物變化才會(huì)通曉，故曰形于象者炁也（氣也)，炁者萬(wàn)物之源也。不可不知也。
旋象也脈之感應(yīng)，脈理淵源之初起于無(wú)象，然何生象？皆因象法使然，即要想描述氣血陰陽(yáng)不得不借助媒介，此媒介即是象形也，象形一生理法具備。先言理法何意？在于表述其象，便于交流研討，促進(jìn)脈學(xué)發(fā)展以至于服務(wù)于醫(yī)學(xué)實(shí)踐，有鑒于此才生脈法。
然脈法盡出不能言盡一切，終須明了脈理淵源之初之氣象，是故描繪萬(wàn)物形成之初之氣象以為參考。緣何此說(shuō)？皆因萬(wàn)物形成離不開(kāi)其淵源之氣的雛形，雖萬(wàn)物有其形但終究不離其始，始生態(tài)貫穿于萬(wàn)物形成與發(fā)展之全過(guò)程，所謂萬(wàn)變不離其宗也。
就人體而言人生經(jīng)歷了生老病已，但終究沒(méi)有脫離人體苑囿，也就是初始之氣仍然起著主要和決定性作用，盡管出現(xiàn)變異但其總要沒(méi)變?nèi)詾槿松�，故曰考脈必先考究生身來(lái)源，即研究初始之氣的來(lái)源。所謂遺傳病因也是此意。
（4)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)多究病癥于形象即實(shí)體形象，終不能言表及里，更不能闡述病因之根本所在。故曰究其根本至為重要也，根本一明萬(wàn)象盡出，了達(dá)于胸，病情病癥昭然若揭，診病判脈一目了然，是故研脈理先研脈初之氣形，即是氣象也。故曰氣之始病之始也。
象法乃初氣也，氣之形數(shù)也�？偸鎏祗w陰陽(yáng)總歸九數(shù)，另一數(shù)“0”為合數(shù)（九個(gè)數(shù)的相融相合形成的綜合態(tài))。123456789分別代表九數(shù)，十?dāng)?shù)者天地之規(guī)，此乃天數(shù)，源于天體形成之初，萬(wàn)象皆空之際數(shù)生陰陽(yáng)。怎解此意？
本無(wú)陰陽(yáng)之說(shuō)，為立說(shuō)法取諸陰陽(yáng)，即是以陰陽(yáng)闡釋之，否則無(wú)以盡述其要，不得已耳。陰陽(yáng)者相對(duì)也、不同也、相異也。為其闡釋不得不取陰陽(yáng)一說(shuō)以為對(duì)照，實(shí)則陰陽(yáng)一體，圓融合一，從根本講無(wú)所謂陰陽(yáng)，無(wú)所謂不陰陽(yáng)。
緣何此說(shuō)？萬(wàn)物相感相生相變皆有其道，所謂道法陰陽(yáng)，實(shí)際上是陰陽(yáng)二炁變化之故耳。變中陰陽(yáng)本是一物，只是取向相異，異為一體，陰陽(yáng)何來(lái)？故曰陰陽(yáng)者一物也。
只陰不陽(yáng)只陽(yáng)不陰的物質(zhì)不存在，就是說(shuō)陰陽(yáng)本為統(tǒng)一體，有生就有死，有上就有下，取向耳。是故陰陽(yáng)者相異也，取向不同耳，萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩種取向，也可言為兩種屬性，或曰兩種功能等等說(shuō)法，角度不同說(shuō)法各異也。
陰陽(yáng)之變?yōu)乓玻庖?，氣異形變氣同形生，氣交相搏同性相生異性相融合二為一也，故曰陰陽(yáng)之變起于炁（氣)，陰陽(yáng)之形源于炁（氣)，氣行形行，氣靜形靜，形氣合一萬(wàn)物生成也。萬(wàn)物之性源于氣性，氣性乃質(zhì)性，質(zhì)性定氣性，二性為一也。故曰形質(zhì)之成淵源于氣之變化，氣聚形質(zhì)成也，氣散形質(zhì)散也。氣之原動(dòng)力來(lái)源于氣之相感相交相融，異氣相融相合力減，同氣相合力增，旋游之力源于氣聚氣散，聚者向心，散者離心，聚散離合不一而足形形色色形成萬(wàn)千之變�？偫ㄆ湟螢榛具\(yùn)動(dòng)形式，大至天體小至微粒，無(wú)論有形與無(wú)形物質(zhì)均為旋轉(zhuǎn)游動(dòng)是其基本運(yùn)動(dòng)形式，皆因引力場(chǎng)能不同所致，陽(yáng)吸陰陰吸陽(yáng)，陰陽(yáng)相吸相引，諸力不恒以致旋動(dòng)，以致天旋地轉(zhuǎn)成為常態(tài)。故曰研究萬(wàn)千之變不外陰陽(yáng)，力之取向不同耳。力法乃為形成之法的關(guān)鍵，
陰陽(yáng)者萬(wàn)物之母也，實(shí)乃譬喻耳。天地一陰陽(yáng)，生成萬(wàn)千物質(zhì)實(shí)乃父母也，故曰陰陽(yáng)者萬(wàn)物之道也，實(shí)際上是言萬(wàn)物形成離不開(kāi)陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)正是物質(zhì)形成之關(guān)鍵所在。怎解陰陽(yáng)？實(shí)際就是對(duì)立的統(tǒng)一，何故言之對(duì)立的統(tǒng)一，陰陽(yáng)是共存體，所以說(shuō)統(tǒng)一，陰陽(yáng)是取向不同體，所以說(shuō)對(duì)立。實(shí)際上何曾對(duì)立，一物兩性，顯現(xiàn)各異，功用各異，才使得物質(zhì)具有了不同的屬性不同的功能，實(shí)際上是不同功能的圓融體，因顯現(xiàn)不同而異，陰強(qiáng)主陰陽(yáng)強(qiáng)主陽(yáng)，陰陽(yáng)互逆是為轉(zhuǎn)化，陰轉(zhuǎn)陽(yáng)陽(yáng)轉(zhuǎn)陰都是陰陽(yáng)，僅僅是顯隱不同，究其實(shí)質(zhì)而言能量源體不變，都是初始之氣的演化所致，故曰無(wú)論陰陽(yáng)都是一氣所生一氣所成，舍其無(wú)它。
一氣旋變成形，氣形象形盡皆源于此。脈形之象亦是如此，所以說(shuō)研脈先研象，研象先研數(shù)，研數(shù)先研氣，是謂氣象說(shuō)。
氣之形態(tài)或說(shuō)氣象有九種基本形態(tài)和一種合態(tài)，分別對(duì)應(yīng)于1234567890十個(gè)數(shù)字，因而也可說(shuō)成是數(shù)象，數(shù)象就是脈象就是氣象，三象實(shí)為一象。象數(shù)對(duì)應(yīng)以為演說(shuō)脈學(xué)之道，是故脈應(yīng)其象，象應(yīng)其數(shù)耳�？倹Q如此，領(lǐng)悟之。
