（《素問(wèn)．宣明五氣篇》全)
五味所入∶酸入肝，（酸化從木也。)辛入肺，（辛化從金也。)苦入心，（苦化從火也。)咸入腎，（咸化從水也。)甘 入脾，（甘化從土也。)是謂五入。（五味各從其類，同氣相求也�！毒裴樥摗啡杂械胛敢痪�。)
五氣所病∶心為噫，（噫，噯氣也。遍考《本經(jīng)》，絕無(wú)噯氣一證，而惟言噫者，蓋即此也。按《九針論》曰∶心為噫�！洞探摗吩弧么讨行�，一日死，其動(dòng)為噫�！侗哉摗吩弧眯谋哉撸筛缮凄�。是皆言噫出于心也。然《診要經(jīng)終論》曰∶太陰終者，善噫善嘔�！睹}解篇》曰∶太陰所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽(yáng)明，陽(yáng)明絡(luò)屬心，故曰上走心為噫也。
《口問(wèn)篇》曰∶寒氣客于胃，厥逆從下上散，復(fù)出于胃，故為噫。由此觀之，是心脾胃三臟皆有是證，蓋由火土之郁，而氣有不得舒伸，故為此證。噫，伊芳、隘二音�！夺屃x》曰∶飽食息也。《禮記》注曰∶不寤之聲。)肺為咳，（肺主氣，其屬金，邪挾金聲，故病為咳�？�，康益切。)肝為語(yǔ)，（問(wèn)答之聲曰語(yǔ)，語(yǔ)出于肝，象木有枝條，多委曲也。)脾為吞，（脾受五味，故為吞。象土包容，為物所歸也。)腎為欠、為嚏，（欠，呵欠也。嚏，噴嚏也。陽(yáng)未靜而陰引之，故為欠。陽(yáng)欲達(dá)而陰發(fā)之，故為嚏。陰盛于下，氣化于水，所以皆屬乎腎。故凡陽(yáng)盛者不欠，下虛者無(wú)嚏，其由于腎也可知。欠、嚏二義，具《口問(wèn)篇》，詳本類后七十九。嚏音帝。)胃為氣逆、為噦、為恐，（胃為水谷之海，胃有不和，則為氣逆。噦，呃逆也，胃中有寒則為噦。恐，腎之志也，胃屬土，腎屬水，土邪傷腎則為恐，故皆涉于胃也。噦，于決切。詳義見(jiàn)針刺類五十三。)大腸、小腸為泄，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，小腸之清濁不分，則大腸之傳道不固，故為泄利。)
下焦溢為水，（下焦為分注之所，氣不化則津液不行，故溢于肌肉而為水。)膀胱不利為癃，不約為遺溺，（膀胱為津液之腑，其利與不利皆由氣化。有邪實(shí)膀胱，氣不通利而為癃者；有腎氣下虛，津液不化而為癃者，此癃閉之有虛實(shí)也。若下焦不能約束而為遺溺者，以膀胱不固，其虛可知。然《本輸篇》曰∶三焦者，太陽(yáng)之別也，并太陽(yáng)之正，入絡(luò)膀胱，約下焦，實(shí)則閉癃，虛則遺溺。蓋三焦為中瀆之腑，水道之所由出，故三焦亦屬膀胱也。癃，良中切。溺，娘料切。)膽為怒，（怒為肝志而膽亦然者，肝膽相為表里，其氣皆剛，而肝取決于膽也。)是謂五病。（臟腑各五也。)
五精所并∶精氣并于心則喜，（并，聚也，精氣五臟各有所藏也。并于心者，火之氣也。氣并于心則神有余，故其志為喜。然《本神篇》曰∶肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄。正以心火實(shí)而乘肺金也。)并于肺則悲，（氣并于肺則乘肝而為悲，肝之虛也。《本神篇》曰∶肝悲哀動(dòng)中則傷魂。)并于肝則憂，（氣并于肝，則乘脾而為憂，脾之虛也。《本神篇》曰∶脾憂愁不解則傷意。)并于脾則畏，（氣并于脾，則脾實(shí)乘腎，故為畏�！侗旧衿吩弧每謶侄唤鈩t傷精。)并于腎則恐，（氣并于腎而乘心之虛，則為恐�！侗旧衿吩弧眯拟鹛杷紤]則傷神，神傷則恐懼自失。)是謂五并，虛而相并者也。（臟氣有不足，則勝氣得相并也�！毒裴樥摗吩弧梦寰畾獠⒂谂K也。)
五臟所惡∶心惡熱，（心本屬火，過(guò)熱則病，故惡熱。)肺惡寒，（肺屬金而主皮毛，金寒則病，故惡寒。)肝惡風(fēng)，（肝屬木，其應(yīng)風(fēng)，感風(fēng)則傷筋，故惡風(fēng)。)脾惡濕，（脾屬土，其應(yīng)濕，濕勝則傷肌肉，故惡濕。)腎惡燥，（腎屬水而藏精，燥勝則傷精，故惡燥)。是謂五惡。
五臟化液∶心為汗，（心主血，汗則血之余也。)肺為涕，（涕出于鼻，肺之竅也。)肝為淚，（淚出于目，肝之竅也。)
脾為涎，（涎出于口，脾之竅也。)腎為唾，（唾生于舌下，足少陰腎脈循喉嚨挾舌本也。)是謂五液。
五味所禁∶辛走氣，氣病無(wú)多食辛；（辛能散氣也。)咸走血，血病無(wú)多食咸；（血得咸則凝結(jié)不流也�！段逦墩摗吩弧醚c咸相得則凝。詳氣味類三。)苦走骨，骨病無(wú)多食苦；（苦性沉降，陰也；骨屬腎，亦陰也。骨得苦，則沉陰益甚，骨重難舉矣，故骨病者禁苦�！段逦墩摗吩弧每嘧吖�，多食之令人變嘔。上二節(jié)，按《九針論》曰∶苦走血，病在血，無(wú)食苦；咸走骨，病在骨，無(wú)食咸。與此稍異，蓋火化苦，故走血，水化咸，故走骨，義亦當(dāng)然也。)甘走肉，肉病無(wú)多食甘；（甘能緩中，善生脹滿，故肉病者無(wú)多食甘�！段逦墩摗吩弧酶首呷�，多食之令人 心， ，美本切。)酸走筋，筋病無(wú)多食酸；（酸能收縮，故病在筋者無(wú)多食酸�！段逦墩摗吩弧盟嶙呓�，多食之令人癃。)是謂五禁，無(wú)令多食。（《九針論》曰∶口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。)
五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨，（骨屬腎，腎者陰中之陰也。)陽(yáng)病發(fā)于血，（血屬心，心者陽(yáng)中之陽(yáng)也。)陰病發(fā)于肉，（肉屬脾，脾者陰中之至陰也。)陽(yáng)病發(fā)于冬，（陰勝則陽(yáng)病也。)陰病發(fā)于夏，（陽(yáng)勝則陰病也。)是謂五發(fā)。（按∶《九針論》尚有以味發(fā)于氣一句，蓋食入于陰，則長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故味發(fā)于氣也。)
五邪所亂∶邪入于陽(yáng)則狂，（邪入陽(yáng)分，則為陽(yáng)邪，邪熱熾盛，故病為狂。《生氣通天論》曰∶陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。)邪入于陰則痹，（邪入陰分，則為陰邪，陰盛則血脈凝澀不通，故病為痹，《壽夭剛?cè)崞吩弧貌≡陉幟槐�。《九針論》曰∶邪入于陰，則為血痹。)搏陽(yáng)則為巔疾，（搏，擊也。巔，癲也。邪搏于陽(yáng)，則陽(yáng)氣受傷，故為癲疾。上文言邪入于陽(yáng)則狂者，邪助其陽(yáng)，陽(yáng)之實(shí)也。此言搏陽(yáng)則為巔疾者，邪伐其陽(yáng)，陽(yáng)之虛也。故有為狂為巔之異�！毒裴樥摗吩弧眯叭胗陉�(yáng)，轉(zhuǎn)則為癲疾。言轉(zhuǎn)入陰分，故為癲也。)搏陰則為喑，（邪搏于陰，則陰氣受傷，故聲為喑啞。陰者，五臟之陰也。蓋心主舌，而手少陰心脈上走喉嚨系舌本；手太陰肺脈循喉嚨；足太陰脾脈上行結(jié)于咽，連舌本，散舌下；足厥陰肝脈循喉嚨之后上入頏顙，而筋脈絡(luò)于舌本；足少陰腎脈循喉嚨系舌本，故皆主病喑也�！毒裴樥摗吩弧眯叭胗陉�，轉(zhuǎn)則為喑。言轉(zhuǎn)入陽(yáng)分則氣病，故為喑也。按∶《難經(jīng)》曰∶重陽(yáng)者狂，重陰者癲。巢元方曰∶邪入于陰則為癲。王叔和云∶陰附陽(yáng)則狂，陽(yáng)附陰則癲。孫思邈曰∶邪入于陽(yáng)則為狂，邪入于陰則為血痹。邪入于陽(yáng)，傳則為癲痙；邪入于陰，傳則為痛喑。此諸家之說(shuō)雖若不同，而意不相遠(yuǎn)，皆可參會(huì)其義。)陽(yáng)入之陰則靜，（陽(yáng)斂則藏，故靜。)陰出之陽(yáng)則怒，（陰發(fā)則躁，故怒。)是謂五亂。
五邪所見(jiàn)∶春得秋脈，夏得冬脈，長(zhǎng)夏得春脈，秋得夏脈，冬得長(zhǎng)夏脈，（五脈互勝，病勝藏也，故曰五邪。)名曰陰出之陽(yáng)，病善怒不治，（《陰陽(yáng)別論》曰∶所謂陰者，真藏也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。凡此五邪，皆以真藏脈見(jiàn)而胃氣絕，故曰陰出之陽(yáng)。陰盛陽(yáng)衰，土敗木賊，故病當(dāng)善怒，不可治也。真藏義，詳脈色類二十六七。)是謂五邪皆同，命 死不治。（此明五脈皆然也。)
五臟所藏∶心藏神，（精氣之靈明也�！侗旧衿吩弧脙删嗖^之神。)肺藏魄，（精氣之質(zhì)地也。《本神篇》曰∶并精而出入者謂之魄。)肝藏魂，（神氣之佐輔也。（《本神篇》曰∶隨神往來(lái)者謂之魂。)脾藏意，（神有所注者也。《本神篇》曰∶心有所憶謂之意。)腎藏志，（意有專一者也�！侗旧衿吩弧靡庵嬷^之志�！毒裴樥摗吩弧媚I藏精、志也。)是謂五臟所藏。（五義俱詳藏象類九。)
五臟所主∶心主脈，（心主血脈，應(yīng)火之動(dòng)而營(yíng)運(yùn)周身也。)肺主皮，（肺主皮毛，應(yīng)金之堅(jiān)而保障全體，捍御諸邪也。)
肝主筋，（肝主筋膜，應(yīng)木之柔而聯(lián)絡(luò)關(guān)節(jié)也。)脾主肉，（脾主肌肉，應(yīng)土之濃而蓄養(yǎng)萬(wàn)物也。)腎主骨，（腎主骨髓，應(yīng)水石之沉而為立身之干，為萬(wàn)化之原也。)是謂五主。
五勞所傷∶久視傷血，（久視則勞神，故傷血，《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》曰∶血者神氣也。)久臥傷氣，（久臥則陽(yáng)氣不伸，故傷氣。)久坐傷肉，（久坐則血脈滯于四體，故傷肉。)久立傷骨，（立者之勞在骨也。)久行傷筋，（行者之勞在筋也。)是謂五勞所傷。
五脈應(yīng)象∶肝脈弦，（軟弱而滑，端直以長(zhǎng)，其應(yīng)春。)心脈鉤，（來(lái)盛去衰，外實(shí)內(nèi)虛，其應(yīng)夏。)脾脈代，（代，更代也。脾脈和軟，分王四季，如春當(dāng)和軟而兼弦，夏當(dāng)和軟而兼鉤，秋當(dāng)和軟而兼毛，冬當(dāng)和軟而兼石，隨時(shí)相代故曰代，此非中止之謂。詳按在脈色類四。)肺脈毛，（脈來(lái)浮虛，輕如毛羽，其應(yīng)秋。)腎脈石，（沉堅(jiān)如石，其應(yīng)冬。)是謂五臟之脈。（按∶《九針論》有與本篇稍異者，悉已采附前注中，其他相同之文，俱不重載。)
（《素問(wèn)．舉痛論》)
帝曰∶余知百病生于氣也，（氣之在人，和則為正氣，不和則為邪氣。凡表里虛實(shí)，逆順緩急，無(wú)不因氣而至，故百病皆生于氣。)怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？（炅，居永切，熱也。)岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。（怒，肝志也。怒動(dòng)于肝，則氣逆而上，氣逼血升，故甚則嘔血。肝木乘脾，故為飧泄。肝為陰中之陽(yáng)，氣發(fā)于下，故氣上矣。及飧泄三字，《甲乙經(jīng)》作食而氣逆，于義亦妥。飧音孫。)喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。（氣脈和調(diào)，故志暢達(dá)。榮衛(wèi)通利，故氣徐緩。然喜甚則氣過(guò)于緩而漸至渙散，故《調(diào)經(jīng)論》曰∶喜則氣下�！侗旧衿吩弧孟矘�(lè)者，神憚散而不藏。義可知也。)
悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。（悲生于心則心系急，并于肺則肺葉舉，故《宣明五氣篇》曰，精氣并于肺則悲也。心肺俱居膈上，故為上焦不通。肺主氣而行表里，故為營(yíng)衛(wèi)不散。悲哀傷氣，故氣消矣。)恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。（恐懼傷腎則傷精，故致精卻。卻者，退也。精卻則升降不交，故上焦閉。上焦閉則氣歸于下，病為脹滿而氣不行，故曰恐則氣下也�！侗旧衿吩弧脩n愁者，氣閉塞而不行�？謶终�，神蕩憚而不收。)寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。（腠，膚腠也。理，肉理也。寒束于外則玄府閉密，陽(yáng)氣不能宣達(dá)，故收斂于中而不得散也。)炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。（熱則流通，故腠理開(kāi)。陽(yáng)從汗散，故氣亦泄。)驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。（大驚卒恐，則神志散失，血?dú)夥蛛x，陰陽(yáng)破散，故氣亂矣。)勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。（疲勞過(guò)度，則陽(yáng)氣動(dòng)于陰分，故上奔于肺而為喘，外達(dá)于表而為汗。陽(yáng)動(dòng)則散，故內(nèi)外皆越而氣耗矣。)思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。（思之無(wú)已，則系戀不釋，神留不散，故氣結(jié)也。愚按∶世有所謂七情者，即本經(jīng)之五志也。五志之外，尚余者三�？傊弧孟才紤n恐驚悲畏，其目有八，不止七也。然情雖有八，無(wú)非出于五臟。如《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。此五臟五志之分屬也。至若五志有互通為病者，如喜本屬心，而有曰肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，是心肺皆主于喜也。蓋喜生于陽(yáng)，而心肺皆為陽(yáng)臟，故喜出于心而移于肺，所謂多陽(yáng)者多喜也。又若怒本屬肝，而有曰膽為怒者，以肝膽相為表里，肝氣雖強(qiáng)而取決于膽也。有曰血并于上，氣并于下，心煩惋善怒者，以陽(yáng)為陰勝，故病及于心也。有曰腎盛怒而不止則傷志，有曰邪客于足少陰之絡(luò)、令人無(wú)故善怒者，以怒發(fā)于陰而侵乎腎也。是肝膽心腎四臟皆能病怒，所謂多陰者多怒，亦曰陰出之陽(yáng)則怒也。又若思本屬脾，而此曰思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
蓋心為脾之母，母氣不行則病及其子，所以心脾皆病于思也。又若憂本屬肺，而有曰心之變動(dòng)為憂者，有曰心小則易傷以憂者，蓋憂則神傷，故傷心也。有曰精氣并于肝則憂者，肝勝而侮脾也。有曰脾憂愁而不解則傷意者，脾主中氣，中氣受抑則生意不伸，故郁而為憂。是心肺肝脾四臟，皆能病于憂也。又若恐本屬腎，而有曰恐懼則傷心者，神傷則恐也。
有曰血不足則恐，有曰肝虛則恐者，以肝為將軍之官，肝氣不足，則怯而恐也。有曰恐則脾氣乘矣，以腎虛而脾勝之也。 有曰胃為氣逆為噦為恐者，以陽(yáng)明土勝，亦傷腎也。是心腎肝脾胃五臟皆主于恐而恐則氣下也。五志互病之辨，既詳如上。此外尚有病悲者，如曰肝悲哀動(dòng)中則傷魂，悲傷于肝也。有曰精氣并于肺則悲，有曰悲則肺氣乘矣，亦金氣傷肝也。有曰心虛則悲，有曰神不足則悲，有曰悲哀太甚則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕則陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩，數(shù)溲血者，皆悲傷于心也。此肝肺心三臟皆病于悲而氣為之消也。有病為驚者，曰東方色青，入通于肝，其病發(fā)驚駭，以肝應(yīng)東方風(fēng)木，風(fēng)主震動(dòng)而連乎膽也。有曰陽(yáng)明所謂甚則厥，聞木音則惕然而驚者，肝邪乘胃也。有曰驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸者，心神散失也。
此肝膽胃心四臟皆病于驚而氣為之亂也。有病為畏者，曰精氣并于脾則畏，蓋并于脾則傷于腎，畏由恐而生也。由此言之，是情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無(wú)不從心而發(fā)。故《本神篇》曰∶心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失�！缎皻馀K腑病形篇》曰∶憂愁恐懼則傷心�！犊趩�(wèn)篇》曰∶悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖�？梢�(jiàn)心為五臟六腑之大主，而總統(tǒng)魂魄，兼該志意。故憂動(dòng)于心則肺應(yīng)，思動(dòng)于心則脾應(yīng)，怒動(dòng)于心則肝應(yīng)，恐動(dòng)于心則腎應(yīng)，此所以五志惟心所使也。設(shè)能善養(yǎng)此心而居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物而不爭(zhēng)，與時(shí)變化而無(wú)我，則志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五臟俱安，邪亦安從奈我哉？)
（《素問(wèn)．金匱真言論》)
黃帝問(wèn)曰∶天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？（經(jīng)，經(jīng)脈也。八風(fēng)，八方之風(fēng)也，出《九宮八風(fēng)篇》。五風(fēng)，五臟之風(fēng)也，出《風(fēng)論》。)岐伯對(duì)曰∶八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病。（八風(fēng)不得其正，則發(fā)為邪氣，其中于人，則入為五經(jīng)之風(fēng)，特以所傷之異，故名亦異耳。風(fēng)自外入，則循經(jīng)而觸于五臟，故發(fā)病也。)所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。（春木，夏火，長(zhǎng)夏土，秋金，冬水，五時(shí)五氣，互有克勝。所勝為邪，則不勝者受之。天之運(yùn)氣，人之藏氣，無(wú)不皆然。此節(jié)義與《六節(jié)藏象論》同，詳運(yùn)氣類二。)東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)。（上文言四時(shí)之勝者能為病，此下言邪氣隨時(shí)之為病也。東風(fēng)生于春，木氣也，故病在肝。春氣發(fā)榮于上，故俞應(yīng)于頸項(xiàng)。)南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅。（火氣應(yīng)于心。心脈循胸出脅，而南方之氣主于前，故俞在胸脅。)西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背。（金之氣也，故病在肺。肺居上焦，附近肩背，故俞應(yīng)焉。)北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股。（水之氣也，故病在腎。腰為腎之府，與股接近，故俞應(yīng)焉。)中央為土，病在脾，俞在脊。（脊居體中，故應(yīng)土也。)
故春氣者病在頭，（陽(yáng)氣上升也。)夏氣者病在藏，（在藏言心，心通夏氣，為諸藏之主也。)秋氣者病在肩背，（肺之應(yīng)也。)
冬氣者病在四肢。（上文北方言在腰股，此言在四肢者，蓋腰股屬陰，四肢氣薄，皆易于受寒者也。)故春善病鼽衄，（風(fēng)邪在頭也。鼽音求。衄，女六切。)仲夏善病胸脅，（胸脅近心也。)長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，（風(fēng)寒犯脾也。)秋善病風(fēng)瘧，（暑 汗不出，風(fēng)寒襲于膚腠也。)冬善病痹厥。（寒邪在四肢也。)故冬不按蹺，春不鼽衄，（按蹺，謂按摩肢節(jié)以行導(dǎo)引也。 三冬元?dú)夥卦陉�，�?dāng)伏藏之時(shí)而擾動(dòng)筋骨，則精氣泄越，以致春夏秋冬各生其病。故冬宜養(yǎng)藏，則春時(shí)陽(yáng)氣雖升，陰精自固，何有鼽衄及如下文之患？按蹺且不可，則冒寒妄勞益可知矣。蹺音喬，又極虐切。)春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥飧泄而醫(yī)學(xué)全.在線quanxiangyun.cn汗出也。（此節(jié)五句亦皆由冬不按蹺所致，蓋水王則生春木，木王則生夏火，火王則生長(zhǎng)夏土，土王則生秋金，金王則生冬水，故可免四時(shí)之病。飧音孫。)夫精者身之本也，故藏于精者，春不病溫。（人身之精，真陰也，為元?dú)庵�。精耗則陰虛，陰虛則陽(yáng)邪易犯，故善病溫。此正謂冬不按蹺則精氣伏藏，陽(yáng)不妄升則春無(wú)溫病，又何慮乎鼽衄頸項(xiàng)等�。�)夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。此平人脈法也。（夏月伏暑而汗不出，則暑 邪內(nèi)蓄，以至秋涼凄切之時(shí)，寒熱相爭(zhēng)，乃病風(fēng)瘧。故《熱論篇》曰∶暑當(dāng)與汗皆出勿止也。以上二節(jié)，一言冬宜閉藏，一言夏宜疏泄。冬不藏精則病溫，夏不汗泄則病瘧。陰陽(yáng)啟閉，時(shí)氣宜然。此舉冬夏言，則春秋在其中矣。凡四時(shí)之氣，順之則安，逆之則病，是即平人之脈法。脈法者，言經(jīng)脈受邪之由然也。)
（《素問(wèn)．風(fēng)論》全)
黃帝問(wèn)曰∶風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅�，或�(yàn)闊嶂�，或�(yàn)楹�，或�(yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠�，或�(yàn)轱L(fēng)也，其病各異，其名不同，或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說(shuō)。（風(fēng)之傷人，若惟一證；及其為變，則或寒或熱，或表或里，或在臟腑，或在經(jīng)絡(luò)，無(wú)所不至。蓋風(fēng)雖陽(yáng)邪，氣則寒肅，是風(fēng)之與寒本為同類，但有陰陽(yáng)之辨耳�！稓q露篇》曰∶四時(shí)八風(fēng)之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉，暑則皮膚緩而腠理開(kāi)。所以病變?nèi)舸�。后人不究其本，而多立風(fēng)證名目，失其梗概，致資學(xué)人之疑。凡欲辨風(fēng)者，但當(dāng)詳察此下諸篇之義。癘，癩同，又音利。)岐伯對(duì)曰∶風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄。（風(fēng)寒襲于膚腠，則玄府閉封，故內(nèi)不得通，外不得泄，此外感之始也。)風(fēng)者善行而數(shù)變，腠理開(kāi)則灑然寒，閉則熱而悶；（風(fēng)性動(dòng)，故善行數(shù)變。風(fēng)本陽(yáng)邪，陽(yáng)主疏泄，故令腠理開(kāi)，開(kāi)則衛(wèi)氣不固，故灑然而寒。若寒勝則腠理閉，閉則陽(yáng)氣內(nèi)壅，故煩熱而悶。數(shù)音朔。)其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰寒熱。（寒邪傷陽(yáng)，則胃氣不化，故衰少食飲。熱邪傷陰，則津液枯涸，故消瘦肌肉。寒熱交作則振寒，故為 栗不食。此上三節(jié)，皆以明風(fēng)為寒熱也。 音秩。)風(fēng)氣與陽(yáng)明入胃，循脈而上至目?jī)?nèi) ，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。（風(fēng)氣客于陽(yáng)明，則內(nèi)入于胃，胃居中焦，其脈上行系于目系，人肥則腠理致密，邪不得泄，留為熱中，故目黃。人瘦則肌肉疏淺，風(fēng)寒犯之，陽(yáng)氣易泄，泄則寒中而泣出。此明風(fēng)氣之變，或?yàn)闊嶂�，或�(yàn)楹幸病?音漬。)風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤 而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。（風(fēng)由太陽(yáng)經(jīng)入者，自背而下，凡五臟六腑之俞皆附焉，故邪必行諸脈俞而散于分肉也。分肉者，衛(wèi)氣之所行也。衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，自足太陽(yáng)始，風(fēng)與衛(wèi)氣相搏，俱行于分肉之間，故氣道澀而不利。不利則風(fēng)邪摶聚，故肌肉腫如憤 而為瘡瘍。或衛(wèi)氣不行則體有不仁，故凡于痛癢寒熱，皆有所弗知也。此節(jié)帝無(wú)所問(wèn)而伯言之，所以發(fā)其詳耳。下節(jié)有同然者類此。 ，昌真切。瘍音陽(yáng)。)癘者，有榮氣熱 ，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。（風(fēng)寒客于血脈，久留不去，則榮氣化熱，皮膚 潰，氣血不清，敗壞為癘。故《脈要精微論》曰，脈風(fēng)成為癘也。 ，腐同。潰音會(huì)。)以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。（春與甲乙皆木也，故傷于肝。夏與丙丁皆火也，故傷于心。季夏與戊己皆土也，故傷于脾。秋與庚辛皆金也，故中于肺。冬與壬癸皆水也，故中于腎。此明風(fēng)邪內(nèi)至五臟也。按∶本節(jié)以四時(shí)十干之風(fēng)分屬五臟，非謂春必甲乙而傷肝，夏必丙丁而傷心也。凡一日之中，亦有四時(shí)之氣，十二時(shí)之中，亦有十干之分。故得春之氣則入肝，得甲乙之氣亦入肝，當(dāng)以類求，不可拘泥，諸氣皆然也。又如本節(jié)曰傷曰中，本為互言，初無(wú)輕重之別；后世以中風(fēng)為重，傷風(fēng)為輕，原非經(jīng)旨，亦牽強(qiáng)矣。)風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶，所中則為偏風(fēng)。（風(fēng)中五臟六腑之俞，即十二經(jīng)臟腑之風(fēng)也。隨俞左右而偏中之，則為偏風(fēng)，故有偏病之證。)風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)。（風(fēng)府，督脈穴。自風(fēng)府而上，則入腦戶，故為腦風(fēng)。)風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)眼寒。（風(fēng)自腦戶入系于頭，則合于足之太陽(yáng)。太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi) ，風(fēng)邪入之，故為目風(fēng)，則或痛或癢，或眼寒而畏風(fēng)羞澀也。)飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。（酒性溫散，善開(kāi)玄府，酒后中風(fēng)則汗漏不止，故曰漏風(fēng)�！恫∧苷摗分^之酒風(fēng)，義見(jiàn)后三十二。)入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)。（內(nèi)耗其精，外開(kāi)腠理，風(fēng)邪乘虛入之，故曰內(nèi)風(fēng)。)新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。（沐頭面中風(fēng)也。一曰沐浴。)久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)、飧泄。（久風(fēng)不散，傳變而入于腸胃之中，熱則為腸風(fēng)下血，寒則水谷不化而為飧泄瀉痢。)外在腠理，則為泄風(fēng)。（風(fēng)在腠理則汗泄不止，故曰泄風(fēng)。自上文風(fēng)氣循風(fēng)府而上至此共七種，所以明或?yàn)轱L(fēng)也，故有其病各異、其名不同之義。)故風(fēng)者百病之長(zhǎng)也，至其變化，乃為他病也，無(wú)常方然，致有風(fēng)氣也。（風(fēng)之始入，自淺而深，至其變化，乃為他病，故風(fēng)為百病之長(zhǎng)�！豆强照摗吩弧蔑L(fēng)為百病之始也。無(wú)常方然者，言變化之多。 而其致之者，則皆因于風(fēng)氣耳。)
帝曰∶五臟風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診及其病能。（凡察病之法，皆謂之診。凡致病之害，皆謂之能。)岐伯曰∶肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色 然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。（多汗者，陽(yáng)受風(fēng)氣，開(kāi)泄腠理也。惡風(fēng)者，傷風(fēng)惡風(fēng)也。下文諸臟皆同。 然，淺白貌，金色白也。肺主氣，在變動(dòng)為咳，風(fēng)邪迫之，故時(shí)咳短氣也。晝則衛(wèi)氣在表，風(fēng)亦隨之，故覺(jué)其瘥。暮則衛(wèi)氣入陰，邪應(yīng)于內(nèi)，故為甚也。眉上乃闕庭之間，肺之候也，故肺病則白色見(jiàn)于此。 ，普梗切。差，瘥同。)心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。（多汗惡風(fēng)義如前。焦絕者，唇舌焦燥津液干絕也。風(fēng)化木，心屬火，風(fēng)薄于心，則木火合邪，神志潰亂，故或?yàn)樯婆驗(yàn)轶@嚇。心主舌，病甚則舌本強(qiáng)，故言不可快。心和則舌能知味，故診當(dāng)在口。口者兼唇而言，色當(dāng)赤也。嚇音黑，又虛嫁切。)肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。（氣并于肺則悲，肝病而肺氣乘之，故善悲。色微蒼，肝之色也。足厥陰脈循喉嚨之后上入頏顙，故嗌干也。善怒，肝之志也。肝為陰中之陽(yáng)，其脈環(huán)陰器，強(qiáng)則好色，病則妒陰，故時(shí)憎女子也。肝氣通于目，故診在目下，色當(dāng)青也。嗌音益。 憎音曾。)脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠墮，四肢不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。（身體怠惰、四肢不用者，脾主肌肉四肢也。色薄微黃，土之色也。不嗜食，脾病不能化也。鼻為面王，主應(yīng)脾胃，故色診當(dāng)見(jiàn)于鼻上。嗜 音示。)腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面 然浮腫，脊痛不能正立，其色 ，隱曲不利，診在肌上，其色黑。（ 然，浮慘貌。 風(fēng)邪入腎，則挾水氣上升，故面為浮腫。腎脈貫脊屬腎，故令脊痛不能正立。 ，煙 也。隱曲，陰道也。腎主水，故色黑如 。腎開(kāi)竅于二陰，故為隱曲不利。肌肉本主于脾，今其風(fēng)水合邪，反侮乎土，故診在肌上，色當(dāng)黑也。又腎風(fēng)風(fēng)水義，見(jiàn)后三十一。 音芒。 音臺(tái)。)胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，膈塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。（胃脈從大迎前下人迎，循喉嚨入缺盆，故胃風(fēng)之狀，頸必多汗惡風(fēng)。胃主受納水谷，而風(fēng)邪居之，故食飲不下，膈塞不通。胃脈循腹里，故善滿。失衣則陽(yáng)明受寒于外，故為 脹。食寒則胃氣受傷于內(nèi)，故為泄瀉。胃者肉其應(yīng)，胃病故形瘦。腹者胃所居，邪實(shí)故腹大。此下當(dāng)詳明六腑之病，而止言胃風(fēng)者，以胃為六腑之長(zhǎng)，即如《本輸篇》所謂大腸小腸皆屬于胃之意，胃病則腑在其中矣。)首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日則病少愈。（首為諸陽(yáng)之會(huì)，因沐中風(fēng)，則頭面之皮腠疏，故多汗惡風(fēng)。凡患首風(fēng)者，止作無(wú)時(shí)，故凡于風(fēng)氣將發(fā)，必先風(fēng)一日而病甚頭痛，以陽(yáng)邪居于陽(yáng)分，陽(yáng)性先而速也。先至必先衰，是以至其風(fēng)日則病少愈。內(nèi)，謂房室 之內(nèi)。不可出者，畏風(fēng)寒也。)漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。（漏風(fēng)之病，因于飲酒中風(fēng)也。風(fēng)邪挾酒，則陽(yáng)氣散越，故多汗。陽(yáng)勝則身熱惡寒，故不可以單衣。食入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故食則汗出。甚則陽(yáng)浮于上，故喘息。汗出不止，故衣濡。陽(yáng)盛陰虛，津亡于內(nèi)，所以口干善渴，身不能勞 也。能，耐同。)泄風(fēng)之狀多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬，其風(fēng)不能勞事，身體盡痛則寒。（泄風(fēng)者，表不固也。上漬者，身半以上，汗多如漬也�？谥懈�，津液涸也。液涸則血虛，故不能勞而身盡痛。汗多則亡陽(yáng)，故令人寒也。漬，曾四切。)
帝曰∶善。
（《素問(wèn)．玉機(jī)真藏論》)
是故風(fēng)者百病之長(zhǎng)也，（長(zhǎng)義如前章。)今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也。（客 者，如客之自外而至，居非其常也。畢，盡也。風(fēng)寒客于皮膚，則腠理閉密，故毫毛盡直。寒束于外，則陽(yáng)氣無(wú)所疏泄，故郁而為熱。斯時(shí)也，寒邪國(guó)中在表，故可取汗而愈。)或痹不仁腫痛，當(dāng)是之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。（邪在皮毛，不亟去之，則入于經(jīng)絡(luò)，故或?yàn)橹T痹，或?yàn)椴蝗�，或�(yàn)槟[痛，故當(dāng)用湯熨灸刺之法，以去經(jīng)絡(luò)之病。)弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣。（風(fēng)寒自表入臟，必先于肺，蓋肺合皮毛，為臟之長(zhǎng)也。《宣明五氣篇》曰∶邪入于陰則痹。故肺受風(fēng)寒則病為肺痹。而其變動(dòng)為咳，咳則喘急，故為上氣。)弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食，當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。（在肺弗治，則肺金乘木，故及于肝，是為肝痹。肝氣善逆，故一名曰厥。厥在肝經(jīng)，故脅痛。 厥而犯胃，故出食。可按若刺，則厥逆散而肝邪平矣。)弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)發(fā)癉，腹中熱煩心，出黃，當(dāng)此之時(shí)，可按可藥可浴。（在肝弗治，則肝木乘土，風(fēng)熱入脾，病名脾癉。其在內(nèi)則腹中熱而煩心，在外則肌體出黃，可按可藥可浴，在解其表里之風(fēng)熱耳。)弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當(dāng)此之時(shí)，可按可藥。
（在脾弗治，則土邪乘腎，病名疝瘕。邪聚下焦，故小腹冤熱而痛，溲出白濁也。熱結(jié)不散，虧蝕真陰，如蟲(chóng)之吸血，故亦名曰蠱。瘕，加、駕二音。)弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰螈，當(dāng)此之時(shí)，可灸可藥。弗治，滿十日法當(dāng)死。（腎邪克火則傳于心，心主血脈，心病則血燥，血燥則筋脈相引而急，手足攣掣，病名曰螈。邪氣至心，其病已極，此而弗治，故不出十日當(dāng)死。螈音翅。)腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，病當(dāng)三歲死，（若腎傳于心，未至即死而邪未盡者，當(dāng)復(fù)傳于肺，而金火交爭(zhēng)，金勝則寒，火勝則熱，故發(fā)寒熱。三歲死者，凡風(fēng)邪傳遍五臟，本當(dāng)即死；其不死者，以元?dú)馕磾�，�?shì)猶在緩。故肺復(fù)受邪，再一歲則肺病及肝，二歲則肝病及脾，三歲則脾病及腎，三陰俱敗，故當(dāng)死也。)此病之次也。（此即順傳所勝之次第也。)然其卒發(fā)者，不必治于傳。（病有發(fā)于倉(cāng)卒者，隨氣為患，不以次 而入，亦不必依次以治其傳。此又于逆?zhèn)黜槀髦�，而�?fù)有不次相乘者矣。卒，猝同。)或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。（五志之發(fā)無(wú)常，隨觸而動(dòng)，故生病亦不以其次。)因而喜大虛則腎氣乘 矣，（喜則氣下，故傷心。心傷而大虛，則腎氣乘之，水勝火也。)怒則肝氣乘矣，（怒則氣逆于肝而乘于脾，木勝土也。)
悲則肺氣乘矣，（悲則氣并于肺而乘于肝，金勝木也。)恐則脾氣乘矣，（恐傷腎而腎氣虛，則脾氣乘之，土勝水也。)憂 則心氣乘矣，（憂傷肺則心氣乘之，火勝金也。)此其道也。（或以有余而乘彼，或以不足而被乘，皆乘所不勝，此不次之道也。)故病有五，五五二十五變，及其傳化，傳乘之名也。（臟惟五，而五臟之傳，又能各兼五臟，則有二十五變。傳者以此傳彼，乘者以強(qiáng)凌弱，故有曰傳曰乘之異名耳。本篇與藏象類二十四章同出一論，所當(dāng)并考。)
（《素問(wèn)．評(píng)熱病論》)
帝曰∶有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何��？（不為汗解，謂汗后熱煩不散也。)岐伯曰∶汗出而身熱者風(fēng)也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風(fēng)厥。
帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶巨陽(yáng)主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。（風(fēng)為陽(yáng)邪，故汗雖出而身仍熱也。巨陽(yáng)主氣，氣言表也。表病則里應(yīng)，故少陰得熱，則陰分之氣亦從陽(yáng)而上逆，逆則厥矣，故名風(fēng)厥。按∶風(fēng)厥之義不一，如本篇者，言太陽(yáng)少陰病也。其在《陰陽(yáng)別論》者，云二陽(yáng)一陰發(fā)病名曰風(fēng)厥，言胃與肝也。詳本類前六。在《五變篇》者，曰人之善病風(fēng)厥漉汗者，肉不堅(jiān)，腠理疏也。詳本類后七十六。俱當(dāng)參辨其義。)
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表里刺之，飲之服湯。（陽(yáng)邪盛者陰必虛，故當(dāng)瀉太陽(yáng)之熱，補(bǔ)少陰之氣，合表里而刺之也。飲之服湯，即《脈度篇》所謂虛者飲藥以補(bǔ)之之意。)
帝曰∶勞風(fēng)為病何如？岐伯曰∶勞風(fēng)法在肺下，（勞風(fēng)者，因勞傷風(fēng)也。肺下者，在內(nèi)則胸膈之間，在外則四椎五椎 之間也。風(fēng)受于外則病應(yīng)于內(nèi)，凡人之因于勞者必氣喘，此勞能動(dòng)肺可知。按∶王氏曰∶勞，謂腎勞也。腎脈從腎上貫 肝膈入肺中，故腎勞風(fēng)生，上居肺下也。此固一說(shuō)，第勞之為病，所涉者多，恐不止于腎經(jīng)耳。)其為病也，使人強(qiáng)上冥 視，（邪在肺下，則為喘逆，故令人強(qiáng)上不能 首。風(fēng)熱上壅，則畏風(fēng)羞明，故令人冥目而視。)唾出若涕，惡風(fēng)而振寒，此為勞風(fēng)之病。（風(fēng)熱傷陰，則津液稠濁，故唾出若涕。肺主皮毛，衛(wèi)氣受傷，故惡風(fēng)振寒。)
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶以救 仰。（風(fēng)之微甚，證在 仰之間也，故當(dāng)先救之。然救此者必先溫肺，溫肺則風(fēng)散，風(fēng)散則 仰安矣。若溫散不愈，郁久成熱，然后可以清解。溫清失宜，病必延甚。 ，俯同。)巨陽(yáng)引精者三日，中年者五日，不精者七日，（風(fēng)邪之病肺者，必由足太陽(yáng)膀胱經(jīng)風(fēng)門、肺俞等穴，內(nèi)入于藏。太陽(yáng)者水之府，三陽(yáng)之表也，故當(dāng)引精上行，則風(fēng)從咳散。若巨 陽(yáng)氣盛，引精速者，應(yīng)在三日。中年精衰者，應(yīng)在五日。衰年不精者，應(yīng)在七日。當(dāng)咳出青黃痰涕而愈如下文者，是即引精之謂。)咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。（咳涕不出者，即今人所謂干咳嗽也，甚至金水虧竭，虛勞之候，故死。王氏曰∶平調(diào)咳者，從咽而上出于口。暴卒咳者，氣沖突于蓄門而出于鼻。夫如是者，皆腎氣勞竭，肺氣內(nèi)虛，陽(yáng)氣奔迫之所為，故不出則傷肺而死也。按王氏所謂蓄門者，義出《營(yíng)氣篇》，詳經(jīng)絡(luò)類二十四。)
（《素問(wèn)．評(píng)熱病論》《奇病論》 附∶中風(fēng)治法)
帝曰∶有病腎風(fēng)者，面 然，壅害于言，可刺不？（《素問(wèn)．評(píng)熱病論》)。 ，浮腫也。 然，失色貌。壅，重濁 不清也。腎脈循喉嚨挾舌本，病風(fēng)則腎脈不利，故壅害于言語(yǔ)。 音附。 音芒。)岐伯曰∶虛不當(dāng)刺，不當(dāng)刺而刺，后五日其氣必至。（虛者本不當(dāng)刺，若為腫為實(shí)，以針瀉之，則真氣愈虛，邪必乘虛而至。后五日者，臟氣一周而復(fù)至其所傷之藏，病氣因而甚矣。)
帝曰∶其至何如？岐伯曰∶至必少氣時(shí)熱，時(shí)熱從胸背上至頭，汗出手熱，口干苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來(lái)，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風(fēng)水，論在刺法中。（腎主水，風(fēng)在腎經(jīng)，即名風(fēng)水。論在刺法中，即《水熱穴論》也，詳針刺類三十八。此節(jié)諸釋，俱如下文∶惟熱從胸背上至頭及手熱等義未之及，或脫簡(jiǎn)也。此病以腎陰不足而復(fù)刺之，則重傷真陰，乃成是病。蓋腎與膀胱為表里，腎經(jīng)自足上注胸中，膀胱經(jīng)自頭項(xiàng)下行肩背，陰虛則陽(yáng)勝，故熱從肩背上至頭而汗出也。手心主之脈入掌中，腎水不足則心火有余，故又為手熱�！镀饺藲庀笳摗吩弧妹婺[曰風(fēng)。足脛腫曰水。詳本類后五十九。)
帝曰∶愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛，（邪必因虛而入，故邪之所湊，其氣必虛。經(jīng)文止此二句，奈何后人有續(xù)之者曰∶留而不去，其病則實(shí)。此言大有不通。 夫湊即邪之實(shí)也，又何必留而后實(shí)耶？留而實(shí)者，固然有之，愈留而愈虛者，尤為不少。倘執(zhí)前言為成訓(xùn)，則未免虛實(shí)誤用。斯言也，不惟為贅，且為害矣，當(dāng)察之。)陰虛者陽(yáng)必湊之，故少氣時(shí)熱而汗出也。（陰虛則無(wú)氣，故為少氣時(shí)熱。 陽(yáng)主散而湊于陰分，故汗出。)小便黃者，少腹中有熱也。（少腹有熱，邪在陰也，故小便黃。)不能正偃者，胃中不和也。 正偃則咳甚，上迫肺也。（正偃，仰臥也。腎脈貫肝膈入肺中，其支者注胸中，腎邪自下而上，則胃氣逆而不和，故正偃 則咳甚而上迫于肺。)諸有水氣者，微腫先見(jiàn)于目下也。
帝曰∶何以言？岐伯曰∶水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。（目下腫如臥蠶者，其腹必有水氣也。)真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。（水邪留滯于臟，故為氣逆。氣逆則不得正臥，故驚而咳甚。)
腹中鳴者，病本于胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。（脾胃屬土，所以制水，土弱則寒水反侮之，故腹中鳴而食不下。胃主肌肉，其脈行于足，水氣居于肉中，故身重不能行。)月事不來(lái)者，胞脈閉 也，胞脈者屬心而絡(luò)于胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來(lái)也。（胞即子宮，相火之所在也。心主血脈，君火之所居也。陽(yáng)氣上下交通，故胞脈屬心而絡(luò)于胞中以通月事。今氣上迫肺，則陰邪遏絕陽(yáng)道，心氣不得下行，故胞脈閉 而月事斷矣。凡如上文者，皆虛不當(dāng)刺之病，可見(jiàn)誤刺之害為不小也。)
帝曰∶善。
帝曰∶有病 然如有水狀，切其脈大緊，身無(wú)痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何��？
（《素問(wèn)．奇病論》。)如有水狀，謂其 然浮腫，似水而實(shí)非水也。脈大者、陰虛也。脈緊者，寒氣也。身無(wú)痛形不瘦者，邪氣在臟不在表也。風(fēng)挾腎邪，反傷脾胃，故不能食。)岐伯曰∶病生在腎，名為腎風(fēng)。（病生在腎，名為腎風(fēng)，其非外感之風(fēng)可知，然則五風(fēng)有由內(nèi)生者，皆此義也，所以風(fēng)有內(nèi)外之分，不可不辨。愚按∶風(fēng)之為病，最多誤治者，在不明其表里耳。蓋外風(fēng)者，八方之所中也；內(nèi)風(fēng)者，五臟之本病也。八風(fēng)自外而入，必先有發(fā)熱惡寒頭疼身痛等證，此因于外者，顯然有可察也；五風(fēng)由內(nèi)而病，則絕無(wú)外證，而忽病如風(fēng)，其由內(nèi)傷可知也。然既非外感，而經(jīng)曰諸暴強(qiáng)直皆屬于風(fēng)，諸風(fēng)掉眩皆屬于肝，何也？蓋肝為東方之臟，其藏血，其主風(fēng)，血病則無(wú)以養(yǎng)筋，筋病則掉眩強(qiáng)直之類，諸變百出，此皆肝木之化，故云皆屬于風(fēng)。謂之屬者，以五氣各有所主，如諸濕腫滿皆屬于脾之類，其義同也。蓋有所中者謂之中，外感也；無(wú)所中者謂之屬，內(nèi)傷也。故王安道有真中類中之辨，所當(dāng)察也。后世不明此義，不惟以類風(fēng)者認(rèn)為真風(fēng)，而且以內(nèi)奪暴厥等證俱認(rèn)為風(fēng)，誤亦甚矣。夫外感者，邪襲肌表，故多陽(yáng)實(shí)；內(nèi)傷者，由于酒色勞倦，七情口腹，致傷臟氣，故由陰虛。凡臟氣受傷，脾敗者病在肢體，或多痰飲；腎病者，或在骨髓，或在二陰；心病者，或在血脈，或在神志；肺病者，或在營(yíng)衛(wèi)，或在聲音；肝病者，或在筋爪，或在脅肋，此五臟之類風(fēng)，未有不由陰虛而然者。惟東垣獨(dú)得其義曰∶有中風(fēng)者，卒然昏憒，不省人事，此非外來(lái)風(fēng)邪，乃本氣自病也。人年逾四旬，氣衰者，多有此疾。蓋人年四十而陰氣自半，故多犯之，豈非陰虛之病乎？夫人生于陽(yáng)而根于陰，根本衰則人必病，根本敗則人必危矣。所謂根本者，即真陰也。人知陰虛惟一，而不知陰虛有二。如陰中之水虛，則病在精血；陰中之火虛，則病在神氣。蓋陽(yáng)衰 則氣去，故神志為之昏亂，非火虛乎？陰虧則形壞，故肢體為之廢弛，非水虛乎？今以神離形壞之證，乃不求水火之源，而猶以風(fēng)治，鮮不危矣。試以天道言之，其象亦然。凡旱則多燥，燥則多風(fēng)，是風(fēng)木之化從乎燥，燥即陰虛之候也。故凡治類風(fēng)者，專宜培補(bǔ)真陰，以救根本，使陰氣復(fù)則風(fēng)燥自除矣。然外感者非曰絕無(wú)虛證，氣虛則虛也。內(nèi)傷者非曰必?zé)o實(shí)證，有滯則實(shí)也。治虛者當(dāng)察其在陰在陽(yáng)而直補(bǔ)之，治實(shí)者但察其因痰因氣而暫開(kāi)之，此于內(nèi)傷外感及虛實(shí)攻補(bǔ)之間，最當(dāng)察其有無(wú)微甚而酌其治也。甚至有元?dú)馑靥�，猝然仆倒，上無(wú)痰，下失禁，瞑目昏沉，此厥竭之證，尤與風(fēng)邪無(wú)涉，使非大劑參熟或七年之艾破格挽回，又安望其復(fù)真氣于將絕之頃哉？倘不能察其表里，又不能辨其虛實(shí)，但以風(fēng)之為名，多用風(fēng)藥。不知風(fēng)藥皆燥，燥復(fù)傷陰；風(fēng)藥皆散，散復(fù)傷氣。以內(nèi)傷作外感，以不足為有余，是促人之死也。 班氏云不服藥為中醫(yī)者，正為此輩而發(fā)耳。)腎風(fēng)而不能食，善驚，驚已心氣痿者死。（風(fēng)生于腎，則反克脾土，故不能食。腎邪犯心，則神氣失守，故善驚。驚后而心氣痿弱不能復(fù)者，心腎俱敗，水火俱困也，故死。)
帝曰∶善。
（《素問(wèn)．病能論》)
帝曰∶有病身熱解惰，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何�。酷弧貌∶痪骑L(fēng)。（此即前《風(fēng)論》中所謂漏風(fēng)也。酒 性本熱，過(guò)飲而病，故令身熱。濕熱傷于筋，故解惰。濕熱蒸于膚腠，故汗出如浴。汗多則衛(wèi)虛，故惡風(fēng)。衛(wèi)虛則氣泄，故少氣。因酒得風(fēng)而病，故曰酒風(fēng)。)
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮，為后飯。
（澤瀉味甘淡，性微寒，能滲利濕熱。白術(shù)味甘苦，氣溫，能補(bǔ)中燥濕止汗。麋銜即薇銜，一名無(wú)心草，南人呼為吳風(fēng)草，味苦平，微寒，主治風(fēng)濕。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指撮，用三指撮合以約其數(shù)而為煎劑也，飯 后藥先，故曰后飯。)
（《靈樞．賊風(fēng)篇》全)
黃帝曰∶夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉；今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也？（賊者，傷害之名。凡四時(shí)不正之氣，皆謂之賊風(fēng)邪氣。詳運(yùn)氣類三十六。室穴者，古人多穴居也。非不離賊 風(fēng)邪氣，言雖避風(fēng)邪而亦有病者何也？)岐伯曰∶此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去，卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通。（嘗有所傷，謂故有所傷也�；騻跐� 氣，留藏于分肉血脈之間；或有所墮墜，惡血留而不去；或卒然喜怒不節(jié)，則氣有所逆；或飲食不適其宜，則內(nèi)有所傷；或寒溫不時(shí)，致腠理閉而衛(wèi)氣不通。凡此五者，皆如下文之所謂故邪也。)其開(kāi)而遇風(fēng)寒，則血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。（其開(kāi)者，謂冒露于風(fēng)寒也。故邪在前，風(fēng)寒繼之，二者相值，則血?dú)饽Y(jié)，故為寒痹�！侗哉摗吩弧煤畾鈩僬邽橥幢砸病�)其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉（其或有因熱汗出而受風(fēng)者，雖非賊風(fēng)邪氣，亦為外感。必有因加而發(fā)者，謂因于故而加以新也，新故合邪，故病發(fā)矣。)黃帝曰∶今夫子之所言者，皆病患所自知也；其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志、卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？（鬼神之事，蓋自古惑之矣，故帝特以為問(wèn)，在欲發(fā)明其義以示人也。怵，出、恤二音。毋，無(wú)同。)岐伯曰∶此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，雨氣相摶。其所從來(lái)者微，視之不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，故似鬼神。（故邪者，言其先有病邪，如上文之濕氣墮墜喜 怒寒溫之類，留而未發(fā)之謂也。惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所招生簡(jiǎn)章好也。故邪未發(fā)而新邪復(fù)觸之，則五志為邪所憑，血?dú)庖蚨鴥?nèi)亂，邪正先后，兩氣相摶，而邪妄之病生矣。但病所從來(lái)者，其機(jī)甚微，有非聞見(jiàn)可及，故人以鬼神為疑。不知跡似鬼神，而實(shí)非鬼神之所為也。)黃帝曰∶其祝而已者，其故何也？岐伯曰∶先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。（祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而后以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機(jī)在勝之而已。鬼神祝由詳按，在論治類十六，當(dāng)與此并觀。祝，咒同。)
（《素問(wèn)．厥論》)
黃帝問(wèn)曰∶厥之寒熱者何也？（厥者，逆也。氣逆則亂，故忽為眩仆脫絕，是名為厥。愚按∶厥證之起于足者，厥發(fā)之始也。甚至猝倒暴厥，忽不知人，輕則漸蘇，重則即死，最為急候。后世不能詳察，但以手足寒熱為厥，又有以腳 氣為厥者，謬之甚也。雖仲景有寒厥熱厥之分，亦以手足為言，蓋彼以辨傷寒之寒熱耳，實(shí)非若《內(nèi)經(jīng)》之所謂厥也。 觀《大奇論》曰∶暴厥者不知與人言�！墩{(diào)經(jīng)論》曰∶血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)反則生，不反則死。 《繆刺論》曰∶手足少陰太陰足陽(yáng)明五絡(luò)俱竭，令人身脈皆重而形無(wú)知也，其狀若尸，或曰尸厥。若此者，豈止于手足寒熱及腳氣之謂耶？今人多不知厥證，而皆指為中風(fēng)也。夫中風(fēng)者，病多經(jīng)絡(luò)之受傷；厥逆者，直因精氣之內(nèi)奪。表里虛實(shí)，病情當(dāng)辨，名義不正，無(wú)怪其以風(fēng)治厥也，醫(yī)中之害，莫此為甚。今將風(fēng)厥二類并列于此，以便觀者之究正。諸篇厥義，詳會(huì)通類疾病二十三。)岐伯對(duì)曰∶陽(yáng)氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥。（凡物之生氣，必自下而升，故陰陽(yáng)之氣衰于下，則寒厥熱厥由之而生也。)
帝曰∶熱厥之為熱也，必起于足下者何也？（足下，足心也。熱為陽(yáng)邪而反起于陰分，故問(wèn)之。)岐伯曰∶陽(yáng)氣起于足五趾之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽(yáng)氣勝則足下熱也。（足趾之端 曰表，三陽(yáng)之所起也。足下、足心，三陰之所聚也。若陽(yáng)氣勝則陰氣虛，陽(yáng)乘陰位，故熱厥必從足下始。凡人病陰虛者，所以足心多熱也。)
帝曰∶寒厥之為寒也，必從五趾而上于膝者何也？（五趾為陽(yáng)氣之所起，寒為陰邪，反從陽(yáng)分而上，故問(wèn)之。)岐伯曰∶陰氣起于五趾之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從內(nèi)也。
（里言內(nèi)也，亦足下也。若陰氣勝則陽(yáng)氣虛，陽(yáng)不勝陰，故寒厥必起于五趾而上寒至膝。然其寒也，非從外入，皆由內(nèi)而生也。故凡病陽(yáng)虛者，必手足多寒，皆從趾端始。)
帝曰∶寒厥何失而然也？（厥之將發(fā)，手足先寒者，是為寒厥。)岐伯曰∶前陰者宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也。
（前陰者，陰器也。宗筋者，眾筋之所聚也。如足之三陰、陽(yáng)明、少陽(yáng)及沖、任、督、蹺，筋脈皆聚于此，故曰宗筋。 此獨(dú)言太陰、陽(yáng)明之合者，重水谷之藏也。蓋胃為水谷氣血之海，主潤(rùn)宗筋；又陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，故特言之，以發(fā)明下文之義。)春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。（天人之道皆然也。)此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭(zhēng)不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也，（質(zhì)壯者有所恃，當(dāng)秋冬陰勝之時(shí)，必多情欲之用，以?shī)Z腎中之精氣，精虛于下則取足于上，故下氣上爭(zhēng)也。去者太過(guò)，生者不及，故不能復(fù)也。精溢則氣去，氣去則陽(yáng)虛，陽(yáng)虛則陰勝為邪，故寒氣因而上逆矣。)氣因于中，（氣即上文之精氣邪氣也。精氣之原，本于水谷，水谷之化，出于脾胃，故凡病為寒厥，為下氣上爭(zhēng)，為精氣溢下，皆氣因于中也。然水谷在胃，命門在腎。以精氣言，則腎精之化因于胃；以火土言，則土中陽(yáng)氣根于命門。陰陽(yáng)顛倒，互有所關(guān)，故上文云厥起于下，此云氣因于中，正以明上下相因之義。)陽(yáng)氣衰不能滲營(yíng)其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也。（陽(yáng)氣者，即陽(yáng)明胃氣也。四肢皆稟氣于胃，故陽(yáng)虛于中，則不能滲營(yíng)經(jīng)絡(luò)而手足寒也。)
帝曰∶熱厥何如而然也？（厥之將發(fā)，手足皆熱者，是為熱厥。)岐伯曰∶酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛。（酒為熱谷之液，其氣悍而疾，故先充絡(luò)脈。絡(luò)滿而經(jīng)虛者，酒能傷陰，陽(yáng)盛則陰衰也。酒之詳義，見(jiàn)經(jīng)絡(luò)類六及藏象類二十一。)
脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四肢也。（脾主為胃行其津液，故酒入于胃，必歸于脾。濕熱在脾，則脾陰虛，陽(yáng)獨(dú)亢，而胃不和矣。脾胃俱病則精氣竭，故不能營(yíng)其經(jīng)絡(luò)四肢 也。)此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相搏，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而悍，腎氣日衰，陽(yáng)氣獨(dú)勝，故手足為之熱也。（數(shù)醉若飽入房者，既傷其脾，復(fù)傷其腎，皆陰虛也，故手足為熱。按∶本篇寒熱二厥∶一由恃壯以秋冬奪于所用，故陽(yáng)氣衰而為寒厥；一由數(shù)醉若飽入房，故精氣竭而為熱厥。二者皆因于酒 色，致傷真元，乃為是病，故本篇首言其所由然，則厥之重輕，于茲可見(jiàn)矣。)
帝曰∶厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人，或至半日，遠(yuǎn)至一日，乃知人者何也？（暴不知人，猝然昏憒也。)岐伯曰∶陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿；（陰氣盛于上，則不守于下，故下虛。陰虛于下，則脾腎之氣不化，故腹為脹滿。)
陽(yáng)氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽(yáng)氣亂，陽(yáng)氣亂則不知人也。（重，并也。邪氣，氣失常也。陽(yáng)氣盛于上，則下氣并而上行，并則逆，逆則亂，陽(yáng)氣亂則神明失守，故暴不知人也。)
（《素問(wèn)．厥論》連前篇)
帝曰∶愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也。（能，猶形也。前章言病厥之本，故此下復(fù)問(wèn)其各經(jīng)之狀。)岐伯曰∶巨陽(yáng)之厥，則腫首頭重，足不能行，發(fā)為 仆。 ，目眩亂也。仆，猝倒也。足太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi) ，上額交巔入絡(luò)腦，故為腫首 頭重 仆。其下行之支者，合 中，貫 內(nèi)，故為足不能行。 音眩。)陽(yáng)明之厥，則癲疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見(jiàn)而妄言。（陽(yáng)明，胃脈也，為多氣多血之經(jīng)。氣逆于胃則陽(yáng)明邪實(shí)，故為癲狂之疾而欲走且呼也。其脈循腹里，故為腹?jié)M。胃不和則臥不安，故為不得臥。陽(yáng)明之脈行于面，故為面赤而熱。陽(yáng)邪盛則神明亂，故為妄見(jiàn)妄言。)少陽(yáng)之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛， 不可以運(yùn)。（厥在足少陽(yáng)者，其脈入耳中，故暴聾，下加頰車，故頰腫而熱。下腋循胸過(guò)季脅，故脅痛。下出膝外廉下外輔骨之前，故 不可以運(yùn)。 音杭。)太陰之厥，則腹?jié)M 脹，后不利，不欲食，食則嘔，不得臥。（足太陰之脈入腹屬脾絡(luò)胃，故厥則腹?jié)M 脹。逆氣在脾，故后便不利，且令不欲食而食則嘔。脾與胃為表里，胃不和者臥不安，脾亦然也。)少陰之厥，則口干溺赤，腹?jié)M心痛。（厥逆在足少陰者，其脈循喉嚨挾舌本，故口干。腎脈絡(luò)膀胱，故溺赤。其直者從腎上貫肝膈，其支者從肺出絡(luò)心注胸中，故腹?jié)M心痛。)厥陰之厥，則少腹腫痛腹脹，涇溲 不利，好臥屈膝，陰縮腫， 內(nèi)熱。（足厥陰之脈抵少腹挾胃，故厥則少腹腫痛而腹脹。其脈環(huán)陰器，故涇溲不利，陰縮 而腫。肝主筋，為罷極之本，故足軟好臥而屈膝。其下者行足脛內(nèi)側(cè)，故 內(nèi)為熱。涇音經(jīng)，水名。溲音搜。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（不盛不虛者，惟逆氣在經(jīng)而無(wú)關(guān)于虛盛也，故但取其經(jīng)而已。義詳本類前十。)
太陰厥逆， 急攣，心痛引腹，治主病者。（此下亦皆言足六經(jīng)也。足太陰之脈上 內(nèi)，循脛骨之后，故 為急攣。 入腹注心中，故心痛引腹。治主病者，謂如本經(jīng)之左右上下及原俞等穴，各有宜用，當(dāng)審其所主而刺之也。余準(zhǔn)此。按∶六經(jīng)之厥已具上文，此復(fù)言者，考之全元起本，自本節(jié)之下，另在第九卷中，蓋彼此發(fā)明，原屬兩篇之文，乃王氏類移 于此者，非本篇之重復(fù)也。)少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。（腎為胃關(guān)，故少陰厥逆，則下焦不化而為虛滿 嘔變。腎病則命門陽(yáng)氣亦衰，故下泄清冷。)厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉譫言，治主病者。（厥陰脈絡(luò)諸筋，故為拘攣 腰痛。肝邪侮土，故為虛滿。肝經(jīng)之脈環(huán)陰器，故為前閉不通。肝藏魂，厥逆在肝則神魂亂，故言為譫妄。)三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。（不得前后者，或閉結(jié)不通，或遺失不禁，不得其常之謂也。三陰俱逆則藏氣絕�！蛾�(yáng)明脈解篇》曰∶厥逆連經(jīng)則生，連臟則死。此之謂也。)太陽(yáng)厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。（足太陽(yáng)之脈起目?jī)?nèi) ，從巔入絡(luò)腦，挾脊循膂下 中，貫 內(nèi)，為三陽(yáng)之大經(jīng)，故主僵仆衄 之病。然五臟之俞皆系于此，故本經(jīng)厥逆者，當(dāng)為嘔血。衄，女六切。)少陽(yáng)厥逆，機(jī)關(guān)不利，機(jī)關(guān)不利者，腰不可以行，項(xiàng)不可以顧，（足之少陽(yáng)，膽經(jīng)也。機(jī)關(guān)者，筋骨要會(huì)之所也。膽者筋其應(yīng)，少陽(yáng)厥逆則筋不利，故為此機(jī)關(guān)腰項(xiàng)之病。)發(fā)腸癰不可治，驚者死。（腸癰發(fā)于少陽(yáng)厥逆者，相火之結(jié)毒也，故不可治。若有驚者，其毒連臟，故當(dāng)死。)陽(yáng)明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。（陽(yáng)明之脈循喉嚨入缺盆下膈，故為喘咳。陽(yáng)明主肌肉，故為身熱。風(fēng)木之邪發(fā)驚駭，為胃所畏，故善驚。陽(yáng)明之脈起于鼻屬于胃，氣有所逆，故為衄血嘔血。)
手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。（此下言手六經(jīng)之厥逆也。手太陰之脈起于中焦，循胃口上膈屬肺，故其為病如此。)手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。（手心主厥陰之脈起于胸中，出屬心包絡(luò)；手少陰心脈從心系上挾嗌，皆令人心痛引喉。二經(jīng)屬火，其主血脈，故為身熱。心為五臟六腑之大主，故逆之則死不可治。)手太陽(yáng)厥逆，耳聾泣出，項(xiàng)不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。（手太陽(yáng)小腸之脈至目之內(nèi)外 入耳中，故厥則耳聾泣出。其支 者從缺盆循頸，故項(xiàng)不可以顧。又《四時(shí)氣篇》曰∶邪在小腸者，連睪系，屬于脊。故腰不可以俯仰也。)手陽(yáng)明少陽(yáng)厥逆，發(fā)喉痹嗌腫， ，治主病者。（手陽(yáng)明大腸之脈從缺盆上頸貫頰，手少陽(yáng)三焦之脈上出缺盆上項(xiàng)，故皆發(fā)喉痹嗌腫。 按全元起本 作痙，謂手臂肩項(xiàng)強(qiáng)直也。 音熾。痙音敬。)
（《素問(wèn)．奇病論》)
帝曰∶人有病頭痛以數(shù)歲不已，此安得之？名為何��？（頭痛不當(dāng)數(shù)歲，故怪而為問(wèn)。)岐伯曰∶當(dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛齒亦痛，病名曰厥逆。
帝曰∶善。（髓以腦為主，諸髓皆屬于腦也，故大寒至髓，則上入頭腦而為痛。其邪深，故數(shù)歲不已。髓為骨之充，故頭痛齒亦痛。是因邪逆于上，故名曰厥逆。)
帝曰∶有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。太陰脈細(xì)微如發(fā)者，此不足也。其病安在？名為何�。浚�，小水不利也。一日數(shù)十溲，數(shù)欲便而所出不多也。如炭者，熱之甚也。頸言咽喉，膺言胸臆。如格者，上下不通，若有所格也。人迎躁盛者，足陽(yáng)明動(dòng)脈在結(jié)喉兩旁，所以候陽(yáng)也。喘息者，呼 吸急促也。氣逆者，治節(jié)不行也。太陰脈微細(xì)者，即兩手寸口之脈，所以候陰也。癃，良中切。溲音搜。)岐伯曰∶病在太陰，（脾肺二臟皆屬太陰，觀下文復(fù)云頗在肺，則此節(jié)專言脾陰可知。如上文云太陰之脈細(xì)微者，正以氣口亦太陰也，藏氣不足，則脈見(jiàn)于此。又《口問(wèn)篇》曰∶中氣不足，溲便為之變。今其癃而數(shù)十溲者，亦由中氣之不足耳，故病在脾陰。氣口亦太陰義，詳藏象類十一。)其盛在胃，（上文云身熱如炭者，胃主肌肉也。頸膺如格者，胃脈循喉嚨入缺盆下膈也。人迎躁盛者，即《終始等篇》所云人迎一盛二盛三盛四盛且大且數(shù)名曰溢陽(yáng)也。凡上三者，皆屬陽(yáng)明，故曰其盛在胃。)頗在肺，（即喘息氣逆也。)病名曰厥，死不治。（陰不入陽(yáng)，故其盛在胃。陽(yáng)不入陰，故太陰細(xì)微。病名曰厥者，陰陽(yáng)皆逆也。故死不可治。（此所謂得五有余、二不足也。)
帝曰∶何謂五有余、二不足？岐伯曰∶所謂五有余者，五病之氣有余也；二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。（外得五有余者，一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五氣逆也。內(nèi)得二不足者，一癃而一日數(shù)十溲，二太陰脈細(xì)微如發(fā)也。 若此五病者，邪氣有余也。二病者，正氣不足也。欲瀉其邪，則陰虛于里；欲補(bǔ)其虛，則陽(yáng)實(shí)于外。救里不可，治表亦不可，此不表不里之病，即陽(yáng)證陰脈之類，有死而已，不能為也。)
（《素問(wèn)．病能論》)
帝曰∶有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然病主安在？（此言厥逆而為腰痛者，其病在腎也。右脈左脈，皆以兩尺為言。不然，《甲乙經(jīng)》作不知，于義為妥，當(dāng)從之。)岐伯曰∶冬診之，右脈固當(dāng)沉緊，此應(yīng)四時(shí)；左脈浮而遲，此逆四時(shí)。（冬氣伏藏，故沉緊者為應(yīng)時(shí)，浮遲者為逆，逆則為厥矣。)在左當(dāng)主病在腎，頗關(guān)在肺，當(dāng)腰痛也。（在左者當(dāng)主病在腎，此正以尺為言也。然浮者為肺脈，故云頗關(guān)在肺。)
帝曰∶何以言之？岐伯曰∶少陰脈貫?zāi)I絡(luò)肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。（腎脈本絡(luò)于肺，今以冬月而肺脈見(jiàn)于腎位，乃腎氣不足，故脈不能沉而見(jiàn)浮遲，此非肺病，病在腎也。腰為腎之府，故腎氣逆者，當(dāng)病為腰痛。)
（《素問(wèn)．腹中論》)
帝曰∶有病膺腫頸痛，胸滿腹脹，此為何��？何以得之？（膺，胸之兩旁高處也。頸，項(xiàng)前也。)岐伯曰∶名厥逆。
（膺腫頸痛，胸滿腹脹，皆在上中二焦，此以陰并于陽(yáng)，下逆于上，故病名厥逆。)
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶灸之則喑，石之則狂，須其氣并，乃可治也。（喑，失音也。石，總針石而言。)
帝曰∶何以然？岐伯曰∶陽(yáng)氣重上，有余于上，灸之則陽(yáng)氣入陰，入則喑；（陽(yáng)氣有余于上而復(fù)灸之，是以火濟(jì)火也。陽(yáng)極乘陰，則陰不能支，故失聲為喑。)石之則陽(yáng)氣虛，虛則狂；（陽(yáng)并于上，其下必虛，以石泄之，則陽(yáng)氣隨刺而去，氣去則上下俱虛，而神失其守，故為狂也。)須其氣并而治之，可使全也。（氣并者，謂陰陽(yáng)既逆之后，必漸通也。蓋上下不交，因而厥逆，當(dāng)其乖離而強(qiáng)治之，恐致偏絕。 故必須其氣并，則或陰或陽(yáng)，隨其盛衰，察而調(diào)之，可使保全也。)
（《素問(wèn)．熱論篇》 附∶傳經(jīng)說(shuō)及傷寒治法)
黃帝問(wèn)曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？不知其解，愿聞其故。（傷寒者，中陰寒殺厲之氣也。寒盛于冬，中而即病者，是為傷寒。其不即病者，至春則名為溫病，至夏則名 為暑病。然有四時(shí)不正之氣，隨感隨發(fā)者，亦曰傷寒。寒邪束于肌表，則玄府閉，陽(yáng)氣不得散越，乃郁而為熱，故凡系 外感發(fā)熱者，皆傷寒之類。)岐伯對(duì)曰∶巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也。（巨，大也。太陽(yáng)為六經(jīng)之長(zhǎng)，統(tǒng)攝陽(yáng)分，故諸陽(yáng)皆其所屬。)其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。（風(fēng)府，督脈穴。太陽(yáng)經(jīng)脈，復(fù)于巔背之表，故主諸陽(yáng)之氣分。)人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死；（人傷于寒而傳為熱者，寒盛則生熱也。寒散則熱退，故雖甚不致死。)其兩感于寒而病者，必不免于死。（表里俱受，是謂兩感，義詳后章。)
帝曰∶愿聞其狀。岐伯曰∶傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。（巨 陽(yáng)，足太陽(yáng)也，為三陽(yáng)之表，而脈連風(fēng)府，故凡病傷寒者多從太陽(yáng)始。太陽(yáng)之經(jīng)從頭項(xiàng)下肩 ，挾脊抵腰中，故其為病如此。仲景曰∶太陽(yáng)之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒。按∶人身經(jīng)絡(luò)，三陽(yáng)為表，三陰為里。三陽(yáng)之序，則太陽(yáng)為三陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；陽(yáng)明為二陽(yáng)，居太陽(yáng)之次；少陽(yáng)為一陽(yáng)，居陽(yáng)明之次，此三陽(yáng)為表也。三陰之序，則太陰為三陰，居少陽(yáng)之次，少陰為二陰，居太陰之次；厥陰為一陰，居少陰之次，此三陰為里也。其次序之?dāng)?shù)，則自內(nèi)而外，故各有一二三之先后者如此。又如邪之中人，必自外而內(nèi)，如《皮部論》等篇曰∶邪客于皮則腠理開(kāi)，開(kāi)則邪入客于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則注于經(jīng)脈，經(jīng)脈滿則入舍于腑臟。此所以邪必先于皮毛，經(jīng)必始于太陽(yáng)，而后三陰三陽(yáng)五臟六腑皆受病，如下文之謂也。)
二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也。（傷寒多發(fā)熱，而獨(dú)此云身熱者，蓋陽(yáng)明主肌肉，身熱尤甚也。邪熱在胃則煩，故不得臥。余證皆本經(jīng)之所及。仲景曰∶陽(yáng)明之為病，胃家實(shí)也。)三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。（邪在少陽(yáng)者，三陽(yáng)已盡，將入太陰，故為半表半里之經(jīng)。其經(jīng)脈出耳前后，下循胸脅，故為脅痛耳聾等證。仲景曰∶傷寒脈弦細(xì)，頭痛發(fā)熱者，屬少陽(yáng)。少陽(yáng)之為病，口苦咽干目眩也。又曰∶太陽(yáng)病不解，轉(zhuǎn)入少陽(yáng)者，脅下硬滿，干嘔不能食，往來(lái)寒熱。蓋邪在陰則寒，邪在陽(yáng)則熱，邪在表則無(wú)嘔滿等證，邪在里則胸滿干嘔不能食。故成無(wú)己曰∶少陽(yáng)之邪，在半表半里之間。)三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。
（三陽(yáng)為表屬腑，邪在表而未入于三陰之臟者，皆可汗而散也。)四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。
（邪在三陽(yáng)，失于汗解，則入三陰，自太陰始也。仲景曰∶傷寒脈浮而緩，手足自溫者，系在太陰。太陰之為病，腹?jié)M 而吐，食不下、自利益甚，時(shí)腹自痛也。)五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。（腎經(jīng)屬水而邪熱涸之，故口舌為之干渴。仲景曰∶少陰之為病，脈微細(xì)，但欲寐也。)六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩 滿而囊縮。（六經(jīng)傳遍，乃至厥陰，邪熱甚于陰分，故為煩滿。仲景曰∶厥陰之為病，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止。按∶傷寒傳變，先自三陽(yáng)之表，后入三陰之里，此陰陽(yáng)先后之序也。然觀東垣曰∶太陽(yáng)者，巨 陽(yáng)也。膀胱經(jīng)病，若渴者，自入于本也，名曰傳本。太陽(yáng)傳陽(yáng)明胃土者，名曰巡經(jīng)傳。太陽(yáng)傳少陽(yáng)膽木者，名曰越經(jīng)傳。 太陽(yáng)傳少陰腎水者，名曰表里傳。太陽(yáng)傳太陰脾土者，名曰誤下傳。太陽(yáng)傳厥陰肝木者，名曰巡經(jīng)得度傳。又陶節(jié)庵曰∶風(fēng)寒之國(guó)中人也無(wú)常，或入于陰，或入于陽(yáng)，皆無(wú)定體，非但始太陽(yáng)，終厥陰也�；蜃蕴�(yáng)始，日傳一經(jīng)，六日至厥陰，邪氣衰，不傳而愈者；亦有不罷再傳者；或有間經(jīng)而傳者；或有傳至二三經(jīng)而止者；或有終始只在一經(jīng)者；或有越經(jīng)而傳者；或有初入太陽(yáng)，不作郁熱，便入少陰而成真陰證者；或有直中陰經(jīng)而成寒證者。緣《經(jīng)》無(wú)明文，后人有妄治之失。若夫自三陽(yáng)傳次三陰之陰證，外雖有厥逆，內(nèi)則熱邪耳。若不發(fā)熱，四肢便厥冷而惡寒者，此則直中陰經(jīng)之寒證也。 自叔和立說(shuō)之混，使后人蒙害者多矣。又有合病并病之癥∶曰合病者，兩經(jīng)或三經(jīng)齊病不傳者為合��；并病者，一經(jīng)先病未盡，又過(guò)一經(jīng)之傳者為并病。所以有太陽(yáng)陽(yáng)明合病，有太陽(yáng)少陽(yáng)合病，有少陽(yáng)陽(yáng)明合病，有三陽(yáng)合病。三陽(yáng)若與三陰合病，即是兩感，所以三陰無(wú)合并例也。此皆經(jīng)文所未及，而二子言之，其義多出于仲景，皆理所必然者也。然經(jīng)所言者，言傳經(jīng)之常；二子所言者，言傳經(jīng)之變。學(xué)人俱當(dāng)詳察，不可執(zhí)一，庶乎隨機(jī)應(yīng)變，不致有膠柱之誤矣。)三陰三陽(yáng)、五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。（傷寒邪在經(jīng)絡(luò)，本為表證，經(jīng)盡氣復(fù)，自當(dāng)漸解；若六經(jīng)傳遍而邪不退，則深入于腑，腑不退則深至于臟，故五臟六腑皆受病矣。邪盛于外則營(yíng)衛(wèi)不行，氣竭于內(nèi)則五臟不通，故六七日間致死也。善治此者，必不使其邪入內(nèi)，亦必不使其臟氣竭，知斯二者，近于神矣。愚按∶傷寒傳變，止言足經(jīng)，不言手經(jīng)，其義本出此篇，如上文六節(jié)是也。奈何草窗劉氏不明其理，遂謬創(chuàng)傷寒傳足不傳手之說(shuō)，謂足經(jīng)所屬皆水木土，水寒則冰，木寒則雕，土寒則坼，是皆不勝其寒也。手經(jīng)所屬，皆金與火，金得寒則愈堅(jiān)，火體極熱而寒不能襲。所以傷寒只傳足經(jīng)，不傳手經(jīng)，巧言要譽(yù)，昧者稱奇，妄誕欺人，莫此為甚。夫人之金火兩臟，不過(guò)以五行之氣各有所屬耳，豈即真金真火，不能毀傷者耶？斯言一出，遂起人疑，致有謂足經(jīng)在下，手經(jīng)在上，寒本陰邪，故傳足也。有謂足之六經(jīng)皆東北方及四隅之氣，手之六經(jīng)皆西南方之氣，寒氣中人，必在冬春，同氣相求，故先自水經(jīng)以及木土，而金火則無(wú)犯也。有謂無(wú)奇經(jīng)則無(wú)傷寒，奇經(jīng)惟附于足也。紛紛議論，爭(zhēng)辨不明，其說(shuō)皆謬。夫人之血?dú)鉅I(yíng)運(yùn)周身，流注不息，豈 傳遇手經(jīng)而邪有不入者哉？且寒之中人，必先皮毛，皮毛者肺之合，故在外則有寒栗鼻塞等證，在內(nèi)則有咳喘短氣等證，謂不傳于肺乎？其入手少陰、厥陰也，則有舌苔怫郁，神昏錯(cuò)亂等證，謂不傳于心主包絡(luò)乎？其入手陽(yáng)明也，則有泄瀉秘結(jié)等證，謂不傳于大腸乎？其入手太陽(yáng)也，則有癃閉不化等證，謂不傳于小腸乎？其入手少陽(yáng)也，則有上下不通，五官失職，痞滿燥實(shí)俱全等證，謂不傳于三焦乎？再觀本節(jié)云三陰三陽(yáng)、五臟六腑皆受病，豈手經(jīng)不在內(nèi)乎？所以仲景有肺心肝脾腎五臟絕癥，義又可知。然本經(jīng)之不言手者何也？蓋傷寒者表邪也，欲求外證，但當(dāng)察于周身，而周身上下脈絡(luò)，惟足六經(jīng)則盡之矣，手經(jīng)無(wú)能遍也。且手經(jīng)所至，足經(jīng)無(wú)不至者，故但言足經(jīng)，則其左右前后陰陽(yáng)諸證，無(wú)不可按 而得，而手經(jīng)亦在其中，不必言矣。此本經(jīng)所以止言足者，為察周身之表證也。義本易見(jiàn)，而疑辯至今，皆惑于劉氏之妄言耳。井蛙蠹道之評(píng)，孰為評(píng)之過(guò)也。)其不兩感于寒者，七日巨陽(yáng)病衰，頭痛少愈；（邪氣漸退，則正氣漸復(fù)，如下文也。)八日陽(yáng)明病衰，身熱少愈；九日少陽(yáng)病衰，耳聾微聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少陰病衰，渴止不滿，舌干已而嚏；十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣皆去，病日已矣。（所謂其愈皆十日以上者如此。嚏音帝。)
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。（各通其臟脈，謂當(dāng)隨經(jīng)分治也。凡傳經(jīng)之邪，未滿三日者，其邪在表，故可以汗已。滿三日者，其邪傳里，故可以下。然此言表里之大體耳。按《正理傷寒論》曰∶脈大浮數(shù)，病為在表，可發(fā)其汗；脈實(shí)沉數(shù)，病為在里，可下之。故日數(shù)雖多，但有表證而脈浮大者，猶宜發(fā)汗；日數(shù)雖少，但有里證而脈沉實(shí)者，即當(dāng)下之。此汗下之法，但當(dāng)以表里為據(jù)，有不可以執(zhí)一也。愚按∶傷寒一證，感天地陰厲之氣，變態(tài)不測(cè)，最為兇候，治一有差，死生反掌。在古人垂訓(xùn)之多，何止百家千卷，其中立法之善，無(wú)出仲景，用藥之善，須遜節(jié)庵，凡于曲折精微，靡不詳盡，余復(fù)何言；然尤有不能已者，在苦于條目之浩繁，而后學(xué)求之不易也。觀陶氏家秘的本曰∶傷寒治法，得其綱領(lǐng)如拾芥，若求之多岐，則支離破碎，如涉海問(wèn)津矣，蓋脈證與理而已。斯言也，予殊佩之。然求其所謂綱領(lǐng)者，謂操其樞要，切于時(shí)用者是也。所謂多岐者，謂檢遍方書(shū)，無(wú)方可用者是也。所謂脈證者，謂表里陰陽(yáng)寒熱虛實(shí)之辨也。所謂理者，謂見(jiàn)之真、法之要也，得其理則治無(wú)一失矣。是以法必貴詳，用當(dāng)知約，詳而不約，徒詳何益？誠(chéng)若望洋，無(wú)所用之地矣。予請(qǐng)約之曰∶凡治傷寒，其法有六，曰吐汗下溫清補(bǔ)也。蓋吐中有發(fā)散之意，可去胸中之實(shí)，可舉陷下之氣，若無(wú)實(shí)邪在上，不可用之，所用既少，法亦無(wú)多，故舍吐之外而切于用者，惟汗下溫清補(bǔ)五法而已。所謂汗者，治表證也，寒邪在表，不汗何從而解？然汗法有三∶曰溫散，曰涼解，曰平解。溫散者，如以寒勝之時(shí)，陰勝之臟，陽(yáng)氣不充，則表不易解。雖身有大熱，亦必用辛溫，勿以寒涼為佐，此即寒無(wú)犯寒之謂也。涼解者，如炎熱熾盛，表里枯涸，則陰氣不營(yíng)，亦不能汗，宜用辛涼，勿以溫?zé)釣樽�，此即熱無(wú)犯熱之謂也。若病在陰陽(yáng)之間，既不可溫，又不可涼，則但宜平用，求其解表而已也。然無(wú)表證者不可汗，似表非表者不可汗，咽中閉塞者不可汗，諸動(dòng)氣者不可汗，淋家不可汗，諸亡血者不可汗，脈微弱者無(wú)陽(yáng)也不可汗，脈微惡寒者陰陽(yáng)俱虛不可汗吐下。其可汗者，如仲景曰∶凡發(fā)汗溫服湯藥，其方雖言日三服，若病劇不解，當(dāng)促 之于半日中盡三服。又曰∶凡作湯藥，不可避晨夜，覺(jué)病須臾，即宜便治，不等早晚，則易愈矣。此所以汗不嫌早也。 所謂下者，攻其內(nèi)也，實(shí)邪內(nèi)結(jié)，不下何從而去？然表邪未解者不可下，諸虛者不可下，陽(yáng)微者不可下，諸外實(shí)者不可下，咽中閉塞者不可下，諸動(dòng)氣者不可下，脈弱者不可下，脈浮而大者不可下，病嘔吐者不可下，大便先硬后溏者不可下，非有大滿燥實(shí)堅(jiān)者不可下，此所以下不嫌遲也。所謂溫者，溫其中也，臟有寒氣，不溫之何自而除？有客寒者，寒自外入者也。有主寒者，氣虛者也。蓋氣為陽(yáng)，氣不足則寒生于中，寒即陰證之屬，溫即兼乎補(bǔ)也。所謂清者，清其熱也，有熱無(wú)結(jié)，本非大實(shí)，不清之何由而散？表熱者宜于清解，里熱者宜于清降，熱即陽(yáng)證之屬，清即類乎瀉也。若此四者，古人發(fā)明已盡，余不過(guò)述其要耳，學(xué)人仍當(dāng)由博而約，勿謂止于是也。惟補(bǔ)之一字，則所系尤切，而人多不知之。 夫用補(bǔ)之法，豈止因于中氣，蓋實(shí)兼乎表里。如表邪不解，屢散之而汗不出者，中虛無(wú)力，陰氣不能達(dá)也。蓋汗即水也，水既不足，汗自何來(lái)？人知汗屬陽(yáng)分，升陽(yáng)可以解表，而不知汗生于陰，補(bǔ)陰最能發(fā)汗，今有飲水而汗出者，即其義也。 又如內(nèi)熱不解，屢清之而火不退者，陰不足也。人知惟寒可以去熱，而不知壯水方能息火也。又如正氣不足，邪氣有余，正不勝邪，病必留連不解。有如是者，不可攻邪，但當(dāng)實(shí)其中氣，使正氣內(nèi)強(qiáng)，則根本無(wú)害，逼邪外出，則營(yíng)衛(wèi)漸平，所謂溫中自有散寒之意，此不散表而表自解，不攻邪而邪自退，不治之治，尤非人之所知也。惟是用補(bǔ)之法，則臟有陰陽(yáng)，藥有宜否，宜陽(yáng)者必先于氣，宜陰者必先乎精。陽(yáng)以人參為主，而 術(shù)升柴之類可佐之；陰以熟地為主，而茱萸山 藥歸杞之類可佐之。然人參隨熟地，則直入三陰；熟地隨 術(shù)，亦上歸陽(yáng)分。但用藥當(dāng)如盤珠，勿若刻舟求劍。且人傷于寒而傳為熱，則陽(yáng)勝傷陰者多，故利于補(bǔ)陰者十之七八，利于補(bǔ)陽(yáng)者十之二三。然陰中非無(wú)陽(yáng)氣，佐以桂附，則真陽(yáng)復(fù)于命門；佐以姜草，則元?dú)膺_(dá)于脾胃。藥不及病，與不藥同。故當(dāng)隨病重輕以為增減，此余之百戰(zhàn)百勝者，所活已多，非謬說(shuō)也�；蛟弧霉湃酥蝹�，皆重在汗吐下三法而后于補(bǔ)，今子所言，則似諄諄在補(bǔ)而后于攻者何也？曰∶三法已悉，無(wú)待再言，獨(dú)于用補(bǔ)，殊未盡善，故不得不詳明其義，以補(bǔ)古人之未備。試以《傷寒論》觀之，曰∶陰證得陽(yáng)脈者生，陽(yáng)證得陰脈者死。迄今說(shuō)者，無(wú)不為然。愚謂陽(yáng)證陽(yáng)脈、陰證陽(yáng)脈者，本為順證，可以無(wú)慮；惟陽(yáng)證陰脈，則逆候 也，為傷寒之最難，故古人直謂之死，則其無(wú)及于此也可知矣，余所謂切于補(bǔ)者，正在此也。今以余所經(jīng)驗(yàn)，凡正氣虛而感邪者多見(jiàn)陰脈。蓋證之陽(yáng)者，假實(shí)也；脈之陰者，真虛也。陽(yáng)證陰脈，即陰證也。觀陶節(jié)庵曰∶凡察陰證，不分熱與不熱，須憑脈下藥，至為切當(dāng)。不問(wèn)脈之浮沉大小，但指下無(wú)力，重按全無(wú)，便是伏陰，不可與涼藥，服之必死。然則脈之沉小者，人知其為陰脈矣；而浮大者亦有陰脈，則人所不知也。治以涼藥猶且不可，況其他乎？故余于此證，必舍證從脈，所以十全其九。然所用之法，多非本門正方，隨手而應(yīng)，見(jiàn)者無(wú)不異之，夫亦何異之有，藥對(duì)證而已矣，余 請(qǐng)?jiān)傧て淞x。夫傷寒之千態(tài)萬(wàn)狀，只虛實(shí)二字足以盡之。一實(shí)一虛，則邪正相為勝負(fù)，正勝則愈，邪勝則死，死生之要，在虛實(shí)間耳。若正氣實(shí)者，即感大邪，其病亦輕；正氣虛者，即感微邪，其病亦甚。凡氣實(shí)而病者，但去其邪則愈矣，放膽攻之，何難之有？此而當(dāng)余，亦不過(guò)若吹灰拉朽耳，無(wú)足齒也。雖付之庸手，自無(wú)難愈。即不治之，俟其經(jīng)盡氣復(fù)，亦無(wú)不愈。此譬之兩敵相持，主強(qiáng)則客不能勝，必自解散而去，何患之有？故凡正氣實(shí)者，無(wú)論治與不治，皆無(wú)慮也。 所可慮者，惟挾虛傷寒耳。凡疾病相加，未有元?dú)獠唤叨勒�，�?qiáng)弱相攻，未有根本不傷而敗者，此理勢(shì)之必然也。傷寒之難，止于此耳。奈何庸淺之輩，初不識(shí)人虛實(shí)，但見(jiàn)發(fā)熱，動(dòng)手便攻。夫不可攻而攻之，則未有不死者何也？蓋攻 者所以攻邪，然必借元?dú)庖詾橹畮洠O(shè)主氣不足而強(qiáng)攻其邪，則邪氣未去，而正氣因攻先敗矣。如此殺人，罪將誰(shuí)委？ 又其最可怪者，則有曰傷寒無(wú)補(bǔ)法，惑亂人心，莫此為甚。獨(dú)不觀仲景立三百九十七法，而脈證之虛寒者一百有余；定一百一十三方，而用人參者三十，用桂附者五十有余。此下如東垣、丹溪、陶節(jié)庵輩所用補(bǔ)中益氣、回陽(yáng)返本、溫經(jīng)益 元等湯，皆未嘗不用補(bǔ)也，孰謂傷寒無(wú)補(bǔ)法耶？此其立法，固為不少，但在余則猶謂未盡，在人則目為異常，不惟異常，而且曰無(wú)之，高明者豈其然哉？矧今人之患挾虛傷寒者十嘗六七，傳誦傷寒無(wú)補(bǔ)法者十之八九，虛而不補(bǔ)，且復(fù)攻之，余目睹其受害者蓋不可勝紀(jì)矣，心切悲之，故力辯于此，欲以救時(shí)弊耳，非好補(bǔ)也。觀者惟加詳察，則蒼生大幸。)
（《素問(wèn)．熱論》連前篇)
帝曰∶其病兩感于寒者，其脈應(yīng)與其病形何如？岐伯曰∶兩感于寒者，病一日則巨陽(yáng)與少陰俱病，則頭痛口干而煩 滿。（兩感者，表里同病也。足太陽(yáng)與少陰為表里，故在太陽(yáng)則為頭痛，在少陰則為口干煩滿。)二日則陽(yáng)明與太陰俱病，則腹?jié)M身熱，不欲食譫言。（陽(yáng)明太陰為表里，二經(jīng)同病也。譫言，妄言也。陽(yáng)明病則身熱譫言，太陰病則腹?jié)M不欲食。 譫音占。)三日則少陽(yáng)與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。（少陽(yáng)厥陰表里同病也。少陽(yáng)病則為耳聾，厥陰病則為囊縮而厥。至是則三陰三陽(yáng)俱受病，故水漿不入，昏不知人，于六日之際當(dāng)死也。)
帝曰∶五臟已傷，六腑不通，榮衛(wèi)不行，如是之后，三日乃死何也？（如此之后，三日乃死，謂兩感傳遍之后，復(fù)三日而死也。蓋即六日之義。)岐伯曰∶陽(yáng)明者，十二經(jīng)脈之長(zhǎng)也，其血?dú)馐ⅲ什恢�；三日其氣乃盡，故死矣。（陽(yáng)明為水谷氣血之海，胃氣之所出也，故為十二經(jīng)脈之長(zhǎng)，且為多氣多血之經(jīng)，若感于邪，其邪必甚，故不知人。凡兩感于邪者，三日之后，胃氣乃盡，故當(dāng)死也。按∶門人錢禎曰∶兩感者，本表里之同病，似若皆以外邪為言，而實(shí)有未必盡然者，正以內(nèi)外俱傷，便是兩感。今見(jiàn)少陰先潰于內(nèi)，而太陽(yáng)繼之于外者，即縱情肆欲之兩感也。太陰受傷于里，而陽(yáng)明重感于表者，即勞倦 竭力、飲食失調(diào)之兩感也。厥陰氣逆于臟，少陽(yáng)復(fù)病于腑者，必七情不慎、疲筋敗血之兩感也。人知兩感為傷寒，而不知傷寒之兩感，內(nèi)外俱困，病斯劇矣。但傷有重輕，醫(yī)有腎不肖，則死生系之�；蛑^兩感之證不多見(jiàn)者，蓋亦見(jiàn)之不廣，而義有未達(dá)耳。此言最切此病，誠(chéng)發(fā)人之未發(fā)，深足指迷，不可不錄也。)
（《素問(wèn)．熱論》連前篇)
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑。（寒邪中人而成溫病暑病者，其在時(shí)則以夏至前后言，在病則以熱之微甚言，故凡溫病暑病，皆傷寒也。)暑當(dāng)與汗皆出，勿止。（暑氣侵入，當(dāng)令有汗，則暑隨汗出，故曰勿 止�！蛾庩�(yáng)應(yīng)象》等論曰∶冬傷于寒，春為溫��；夏傷于暑，秋為 瘧。仲景曰∶冬時(shí)嚴(yán)寒，觸冒之者，乃名傷寒。其傷于四時(shí)之氣，皆能為病，以傷寒為毒，最成殺厲之氣也。中而即病者，名曰傷寒。不即病者，寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭�，至夏變�(yōu)槭畈�。暑病者，熱極，重于溫也。是以辛苦之人，春夏多溫?zé)岵。杂啥瑫r(shí)觸寒所致，非時(shí)行之氣也。 凡時(shí)行者，春時(shí)應(yīng)暖而復(fù)大寒，夏時(shí)應(yīng)熱而反大涼，秋時(shí)應(yīng)涼而反大熱，冬時(shí)應(yīng)寒而反大溫，此非其時(shí)而有其氣，是以一歲之中，長(zhǎng)幼之病多相似者，此則時(shí)行之氣也。)
（《素問(wèn)．熱論》連前篇)
帝曰∶熱病已愈，時(shí)有所遺者何也？岐伯曰∶諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。（病雖衰而余熱未除，尚有所藏，因而強(qiáng)食，則病氣與食氣相并，兩熱合邪，以致留連不解，故名曰遺。)
帝曰∶善。治遺奈何？岐伯曰∶視其虛實(shí)，調(diào)其逆從，可使必已矣。（食滯于中者病之實(shí)，脾弱不能運(yùn)者病之虛，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之，虛實(shí)弗失，則逆從可調(diào)，病必已矣。)
帝曰∶病熱當(dāng)何禁之？岐伯曰∶病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。（復(fù)者病復(fù)作，遺則延久也。凡病后脾胃氣虛，未能消化飲食，故于肉食之類皆當(dāng)從緩，若犯食復(fù)，為害非淺。其有挾虛內(nèi)餒者，又不可過(guò)于禁制，所以貴得宜也。)
（《素問(wèn)．評(píng)熱病論》)
黃帝問(wèn)曰∶有病溫者，汗出輒復(fù)熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯對(duì)曰∶病名陰陽(yáng)交，交者死也。（汗者陰之液，身熱脈躁者陽(yáng)之邪，病溫汗出之后，則當(dāng)邪從汗解，熱退脈靜矣。今其不為汗衰者，乃陽(yáng)勝之極，陰氣不能復(fù)也，故為狂言，為不食。正以陽(yáng)邪交入陰分，則陰氣不守，故曰陰陽(yáng)交，交者死也。)
帝曰∶愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。（谷氣內(nèi)盛則生精。精氣外達(dá)則為汗。)今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱。（惟精勝邪，所以能汗。邪從汗散，則當(dāng)能食，不復(fù)熱矣。)復(fù)熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也。不能食者，精無(wú)俾也。（俾，使也。精，陰氣也。五臟所以藏精，藏氣虛則不能使 人飲食，故曰精無(wú)俾也。俾音比。)病而留者，其壽可立而傾也。（病氣留而不退，則元?dú)馊諗�，必致�(lián)p命矣。)且夫《熱論》曰∶汗出而脈尚躁盛者死。（《熱論》指《靈樞．熱病篇》也，見(jiàn)針刺類四十。凡汗后脈當(dāng)遲靜，而反躁盛者，直陰竭而邪獨(dú)勝也，故病必死。)今脈不與汗相應(yīng)，此不勝其病也，其死明矣。（精氣不勝病氣也。)狂言者是失志，失志者死。
（此總五志為言也。志舍于精，精不勝邪，則五臟之志皆失，故致狂言者多死。)今見(jiàn)三死，不見(jiàn)一生，雖愈必死也。（汗后輒復(fù)熱不能食者，一死；汗后脈尚躁盛者，二死；汗后反狂言失志者三死。有此三者，則必死之候。)
（《素問(wèn)．刺熱篇》全)
肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥身熱。（肝脈環(huán)陰器，故小便黃。抵少腹，故腹痛。肝主筋，筋熱則軟，故多臥。邪在厥陰經(jīng)，則行于股陰腹脅，故身熱。按∶前篇《熱論》所載者，悉言傷寒；此篇名刺熱者，蓋即所以治傷寒也。但前篇分傷寒之六經(jīng)，此篇詳傷寒之五臟，正彼此相為發(fā)明耳。觀后節(jié)之復(fù)言兩感，概可知矣。凡欲察傷寒之理者，其毋忽 此篇之義及《靈樞．熱病篇》治法。詳針刺類四十。)熱爭(zhēng)則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。（熱入于臟，則邪正相勝故曰爭(zhēng)。下同。氣爭(zhēng)于肝，則肝氣亂，故狂言而驚，肝病主驚駭也。肝脈布脅肋，故脅為滿痛。熱極則生風(fēng)，風(fēng)yin四末，故手足躁擾。木邪乘土，必及于胃，胃不和則臥不安。)庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。（庚辛屬金，肝所畏也，故甚而死。甲乙屬木，肝所王也，故汗而愈。)刺足厥陰、少陽(yáng)。（少陽(yáng)為厥陰之表，皆可瀉其熱邪。)其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。（肝脈與督脈會(huì)于巔，故氣逆于上，則頭痛員員，脈引沖于頭也。員員，靡定貌。)
心熱病者，先不樂(lè)、數(shù)日乃熱。（心者神明之所出，邪不易犯，犯必先覺(jué)之，故熱邪將入于臟，則先有不樂(lè)之兆。)
熱爭(zhēng)則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無(wú)汗。（熱與心氣分爭(zhēng)，故卒然心痛而煩悶。心火上炎，故善嘔。頭者精明之府，手少陰之脈上出于面，故頭痛面赤。汗為心液，心熱則液亡，故無(wú)汗。卒，猝同。)壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。
（壬癸屬水，心所畏也。丙丁屬火，心之王也。)刺手少陰、太陽(yáng)。（手太陽(yáng)為少陰之表，故皆當(dāng)刺之。)
脾熱病者，先頭重頰痛，煩心顏青，欲嘔身熱。（脾胃相為表里，脾病必及于胃也。陽(yáng)明胃脈循頰車上耳前，至額顱，故頭重頰痛。脾脈注心中，故煩心。脾病則肝木乘之，故顏上色青。脾胃受邪，則飲食不納，故欲嘔。太陰陽(yáng)明主肌肉，故邪盛則身熱。)熱爭(zhēng)則腰痛不可用 仰，腹?jié)M泄，兩頷痛。（腰者腎之府，熱爭(zhēng)于脾則土邪乘腎，必注于腰，故為腰痛不可 仰。太陰之脈入腹屬脾絡(luò)胃，故腹?jié)M而泄。陽(yáng)明脈循頤后下廉出大迎，故兩頷痛。 ，俯同。頷，何敢切。)甲乙 甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。（甲乙木，脾所畏也。戊己土，脾之王也。)刺足太陰、陽(yáng)明。（表里俱當(dāng)取之，以去其熱。)
肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，身熱。（肺主皮毛，熱則畏寒，故先淅然惡風(fēng)寒，起毫毛也。肺脈起于中焦，循胃口，肺熱入胃，則胃熱上升，故舌上黃而身熱。)熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒。（熱爭(zhēng)于肺，其變動(dòng)則為喘為咳。肺者胸中之藏，背者胸中之府，故痛走胸膺及背，且不得太息也。喘逆在肺，氣不下行，則三陽(yáng)俱壅于上，故頭痛不堪。熱邪在肺，則皮毛不斂，故汗出而寒。)丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。（丙 丁屬火，克肺者也。庚辛屬金，肺所王也。)刺手太陰陽(yáng)明，出血如大豆，立已。（太陰陽(yáng)明二經(jīng)表里俱當(dāng)刺之。出血者，取其絡(luò)脈之盛者也。)
腎熱病者，先腰痛 ，苦渴數(shù)飲，身熱。（足少陰之絡(luò)貫腰脊，故先為腰痛。其脈循內(nèi)踝之后以上 內(nèi)，故為 。 又其直者循喉嚨挾舌本，邪火耗傷腎水，故苦渴數(shù)飲。腎與太陽(yáng)為表里，太陽(yáng)之脈從巔下背，抵腰走足，故為身熱。 音杭。 音酸。)熱爭(zhēng)則項(xiàng)痛而強(qiáng)， 寒且 ，足下熱，不欲言。（熱爭(zhēng)在表，則太陽(yáng)經(jīng)也。太陽(yáng)之脈別下項(xiàng)，故項(xiàng)痛而強(qiáng)。熱爭(zhēng)在里，則少陰經(jīng)也。少陰之脈斜走足心，上 內(nèi)，挾舌本，故為 寒且 ，足熱不言等病。)其逆則項(xiàng)痛員員澹 澹然。（員員，義見(jiàn)前。澹澹，精神短少貌。陰虛無(wú)氣之候也。)戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。（戊己土，克腎者也。 壬癸水，腎所王也。)刺足少陰、太陽(yáng)。（水臟之表里也。)諸汗者，至其所勝日汗出也。（氣王之日，即所勝也。王則勝邪，故汗出而病愈。)
肝熱病者，左頰先赤；（此下言面部五臟之色也。肝屬木，應(yīng)在東方，故肝熱者，左頰當(dāng)先赤。)心熱病者，顏先赤；（心屬火，其應(yīng)南方。顏，額也，亦曰庭。)脾熱病者，鼻先赤；（脾屬土，其應(yīng)中央，故鼻先赤。)肺熱病者，右頰先赤；（肺屬金，其應(yīng)在西，故右頰先赤。)腎熱病者，頤先赤。（腎屬水，應(yīng)在北，故兩頤先赤。)病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病。（病雖未見(jiàn)，而赤色已見(jiàn)于五部，則為病之先兆，當(dāng)求其臟而預(yù)治之，所謂防于未然也。)
熱病從部所起者，至期而已；（此下言諸熱病，并刺治之法也。從部所起者，至期而已，謂如肝色先見(jiàn)于左頰，至甲乙日即當(dāng)汗解之類是也。余臟義同。)其刺之反者，三周而已；（反，謂瀉虛補(bǔ)實(shí)也。病而反治，其病必甚，其愈反遲。 三周者，謂三遇所勝之日而后已。)重逆則死。（一誤者尚待三周，再誤者焉得不死？)諸治熱病，以飲之寒水乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。（先飲寒水而后刺，欲其陰氣自內(nèi)達(dá)表而熱泄于外也，故必寒衣寒處，皆欲其避溫就 涼耳。)熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽(yáng)，補(bǔ)足太陰，（足少陽(yáng)之脈下胸中，循脅里，故為胸脅痛。脾主四肢而甲木乘 之，則風(fēng)yin末疾，故手足躁擾。木強(qiáng)土弱，所以當(dāng)瀉足少陽(yáng)之實(shí)，補(bǔ)足太陰之虛。王氏注曰∶胸脅痛，丘墟主之。補(bǔ)足太陰之脈，當(dāng)于井滎取也。)病甚者為五十九刺。（五十九刺，義詳針刺類三十九、四十。)熱病始手臂痛者，刺手陽(yáng)明太陰而汗出止。（王氏曰∶手臂痛，列缺主之。列缺者，手太陰之絡(luò)也。欲汗出，商陽(yáng)主之。商陽(yáng)者，手陽(yáng)明之井也。)熱病始于頭首者，刺項(xiàng)太陽(yáng)而汗出止。（王氏曰∶天柱主之。)熱病始于足脛?wù)�，刺足�?yáng)明而汗出止。（按∶《寒熱病篇》曰∶足陽(yáng)明可汗出。當(dāng)是內(nèi)庭、陷谷二穴。詳義見(jiàn)針刺類五十四。)熱病先身重骨痛耳聾，好瞑，刺足少陰，病甚為五十九刺。
（腎主骨，在竅為耳，熱邪居之，故為身重骨痛耳聾。熱傷真陰，則志氣昏倦，故好瞑。仲景曰∶少陰之為病，但欲寐 也。義與此同。刺足少陰者，如王氏曰∶據(jù)經(jīng)無(wú)正主穴，當(dāng)補(bǔ)瀉井滎耳。若其病甚，則當(dāng)用五十九刺如前。)熱病先眩冒 而熱，胸脅滿，刺足少陰少陽(yáng)。（頭腦運(yùn)轉(zhuǎn)曰眩，腦者骨之充也，眼目蒙昧曰冒，瞳子者骨之精也，皆主于腎。又足少陽(yáng)之脈起目銳 ，循脅里，皆為此證。故當(dāng)取足少陰少陽(yáng)而刺之。王氏曰∶亦井滎也。)
太陽(yáng)之脈，色榮顴骨，熱病也。（此下言兩感之脈色死期也。榮，發(fā)見(jiàn)也。太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi) ，太陽(yáng)之筋下結(jié)于 ，故太陽(yáng)熱病者，赤色當(dāng)榮于顴骨。)榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已。（此榮字與上節(jié)之榮不同，蓋指營(yíng)衛(wèi)為言。按∶《平人氣象論》、《瘧論》、《痹論》俱作榮，蓋古所通用也。榮未交者，謂邪猶在衛(wèi)，未交于榮，其氣不深，故曰今且得汗，可待時(shí)而已也。如肝待甲乙，心待丙丁，脾待戊己，肺待庚辛，腎待壬癸，病必已矣。)與厥陰脈爭(zhēng)見(jiàn)者，死期不過(guò)三日。
（脈義有二∶以寸口之脈言，則太陽(yáng)之脈浮，厥陰之脈弦而細(xì)；以經(jīng)脈之病言，則太陽(yáng)為頭項(xiàng)痛、腰脊強(qiáng)，厥陰為煩滿 而囊縮，今以太陽(yáng)熱病，與厥陰脈證爭(zhēng)見(jiàn)者，陰陽(yáng)俱病，當(dāng)不過(guò)三日而死矣。何也？蓋此言兩感之邪也。按《熱論篇》曰∶兩感于寒者，一日則巨陽(yáng)、少陰俱病，二日則陽(yáng)明、太陰俱病，三日則少陽(yáng)、厥陰俱病。故六經(jīng)熱病之序，其始太陽(yáng)，其終厥陰。今終始爭(zhēng)見(jiàn)，則六經(jīng)兩感俱已傳遍，故當(dāng)三日而死，證之下文，義尤明顯。)其熱病內(nèi)連腎，少陽(yáng)之脈色 也。（此承上文而詳言兩感也。上文言太陽(yáng)熱病，兼見(jiàn)厥陰之脈證，此言腎經(jīng)熱病，兼見(jiàn)少陽(yáng)之脈色，皆兩感也。蓋太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里，以太陽(yáng)而見(jiàn)厥陰，則未有不由少陰者，以腎病而見(jiàn)少陽(yáng)，則未有不至厥陰者。詳如下文。)少陽(yáng)之脈色，榮頰前，熱病也。（足少陽(yáng)之脈下頰車，故其熱病，赤色當(dāng)榮于頰前。)榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已。（義如前。)與少陰脈爭(zhēng)見(jiàn)者，死期不過(guò)三日。（少陽(yáng)之脈弦，少陰之脈沉而微；少陽(yáng)之證為胸脅痛而耳聾，少陰之證為口燥舌干而渴。今以少陽(yáng)熱病而與少陰脈證爭(zhēng)見(jiàn)者，亦當(dāng)三日而死，皆兩感傳遍也。如上文言太陽(yáng)厥陰爭(zhēng)見(jiàn)者，太陽(yáng)為傳表之始，厥陰為傳里之終，自始而終也。此以少陽(yáng)少陰爭(zhēng)見(jiàn)者，少陽(yáng)為傳表之終，少陰為傳里之始，自終而始也。 言始言終，則六經(jīng)無(wú)不遍矣，故不必言陽(yáng)明太陰之爭(zhēng)見(jiàn)也。)
熱病氣穴∶三椎下間主胸中熱，四椎下間主膈中熱，五椎下間主肝熱，六椎下間主脾熱，七椎下間主腎熱，榮在也。（此總言治熱之臟俞也。椎，脊骨節(jié)也。榮，陰氣也。 ，尾 也，即督脈之長(zhǎng)強(qiáng)穴。凡五臟俞旁之穴，三椎下者魄戶也，四椎下旁膏肓也，五椎下旁神堂也，六椎下旁 也，七椎下旁膈關(guān)也。蓋既取陽(yáng)邪于上，仍當(dāng)補(bǔ)陰于下，故曰榮在 也。按∶本節(jié)諸椎皆不合臟俞，而云主療，義本難明，故王氏但曰未詳。或以中行督脈之穴為言，尤無(wú)所據(jù)。考 之《水熱穴論》云∶五臟俞旁五，此十者，以瀉五臟之熱也。蓋指魄戶、神堂等五穴為言。雖與本節(jié)椎穴未皆盡合，然瀉藏?zé)嶂ū夭煌獯耍室詾樽�，義詳針刺類三十九，惟明者再正之。椎音槌。 音底。)項(xiàng)上三椎，陷者中也。（此取脊椎之大法也。項(xiàng)上三椎者，乃項(xiàng)骨三節(jié)，非脊椎也。三椎之下陷者中，方是第一節(jié)，穴名大椎，由此而下數(shù)之，則諸椎循次可得矣。)
頰下逆顴為大瘕，下牙車為腹?jié)M，顴后為脅痛，頰上者膈上也。（此以面部之色，察腹中之病也，然義莫詳于五色篇，見(jiàn)脈色類三十二。瘕，加、駕二音。)
（《素問(wèn)．逆調(diào)論》《腹中論》)
黃帝問(wèn)曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？（《素問(wèn)．逆調(diào)論》。非素所有，故曰非常。)岐伯對(duì)曰∶陰氣少而陽(yáng)氣勝，故熱而煩滿也。（陰虛者陽(yáng)必湊之，陽(yáng)邪實(shí)于陰分，故熱而煩滿。)
帝曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？（無(wú)所因而寒者，寒生于中也。)岐伯曰∶是人多痹氣也，陽(yáng)氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。（痹者，正氣不行也。陽(yáng)少陰多，則營(yíng)衛(wèi)不能充達(dá)，故寒從中生，即《壽夭剛?cè)崞匪^寒痹之屬。)
帝曰∶人有四肢熱，逢風(fēng)寒如炙如火者何也？（凡有內(nèi)熱而風(fēng)寒外束之，則熱必愈甚，故如炙如火也。)岐伯曰∶是人者陰氣虛、陽(yáng)氣盛，四肢者陽(yáng)也，兩陽(yáng)相得而陰氣虛少，少水不能滅盛火而陽(yáng)獨(dú)治。
（四肢者，諸陽(yáng)之本也。風(fēng)者，陽(yáng)氣也。以四肢之熱而逢風(fēng)于外，是謂兩陽(yáng)相得；況乎陰氣衰少，則水不勝火，故病為陽(yáng)獨(dú)治。治言王也。)獨(dú)治者，不能生長(zhǎng)也，獨(dú)勝而止耳。（陽(yáng)獨(dú)治者，孤陽(yáng)也，故不能生長(zhǎng)而止能為熱耳。)逢風(fēng)而如炙 如火者，是人當(dāng)肉爍也。（肉者陰也，陽(yáng)盛則傷陰，故令人肌肉消爍。)
帝曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何病？岐伯曰∶是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽(yáng)氣衰，腎脂枯不長(zhǎng)，一水不能勝兩火，腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。（素腎氣勝者，必恃勝而多欲，故以水為事。太陽(yáng)者，少陰之表，陰中之陽(yáng)也。欲多則精傷于腎而脂枯不長(zhǎng)，脂枯則水不勝火，火勝則腎水愈虛，骨髓不充，氣涸于內(nèi)，故寒甚至骨也。)所以不能凍栗者，肝一陽(yáng)也，心二陽(yáng)也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當(dāng)攣節(jié)也。（肝有少陽(yáng)之相火，心為少陰之君火，腎一水也，一水已竭，二火猶存，是陰氣已虛于中，而浮陽(yáng)獨(dú)勝于外，故身骨雖寒而不至凍栗，病名骨痹。然水不勝火，則筋骨皆失所滋，故肢節(jié)當(dāng)為拘攣。)
帝曰∶人之肉苛者，雖近于衣絮，獨(dú)尚苛也，是謂何疾？（苛者，頑木沉重之謂�？烈艉�。)岐伯曰∶榮氣虛、衛(wèi)氣實(shí)也，榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有曰死。（不仁，不知痛癢寒熱也。不用，不能舉動(dòng)也。營(yíng)氣者，陰氣也，主里；衛(wèi)氣者，陽(yáng)氣也，主表。上言衛(wèi)氣實(shí)者，言肌肉本無(wú)恙也；下言衛(wèi)氣虛者，正言衛(wèi)氣之病也。榮衛(wèi)俱虛，則血?dú)饩悴。摴蕿椴蝗�，氣虛故為不用。人之身體在外，五志在內(nèi)，雖肌肉 如故而神氣失守，則外雖有形而中已無(wú)主，若彼此不相有也，故當(dāng)死。)
帝曰∶病熱而有所痛者何也？
（《素問(wèn)．腹中論》。)岐伯曰∶病熱者陽(yáng)脈也，以三陽(yáng)之動(dòng)也。（陽(yáng)脈者，火邪也。凡病熱者，必因于陽(yáng)，故三陽(yáng)之脈，其動(dòng)甚也。)人迎一盛少陽(yáng)、二盛太陽(yáng)，三盛陽(yáng)明，入陰也。（人迎、足陽(yáng)明脈，所以候陽(yáng)也。如《終始》、《禁服》、《六節(jié)藏象》等篇俱詳明其義。言人迎一盛，病在足少陽(yáng)；一盛而燥，病在手少陽(yáng)。人迎二盛，病在足太陽(yáng)；二盛而燥，病在手太陽(yáng)。人迎三盛，病在足陽(yáng)明；三盛而燥，病在手陽(yáng)明也。凡邪熱在表，三陽(yáng)既畢，則入于陰分矣。)夫陽(yáng)入于陰，故病在頭與腹，乃 脹而頭痛也。
帝曰∶善。（頭主陽(yáng)，腹主陰。陽(yáng)邪在頭則頭痛，及其入于陰分，則腹為 脹也。)
（《素問(wèn)．氣厥論》全)
黃帝問(wèn)曰∶五臟六腑寒熱相移者何？（相移者，以此病而移于彼也。)岐伯曰∶腎移寒于脾，癰腫少氣。（腎中寒氣移于脾者，乃為癰腫。凡癰毒之病，寒熱皆能為之，熱者為陽(yáng)毒，寒者為陰毒。蓋脾主肌肉，得寒則氣聚而堅(jiān)，堅(jiān)而不散，則為腫為癰也。一曰∶癰者壅也，腎以寒水之氣，反傳所勝，侵侮脾土，故壅為浮腫。其義尤通。少氣者，寒盛則陽(yáng)虛于下，陽(yáng)虛則無(wú)以化氣也。脾字王注作肝。誤也。按全元起及《甲乙經(jīng)》俱作脾者是，今改從之。)脾移寒于肝，癰 腫筋攣。（脾中寒勝，則反傳于肝。脾寒則肉寒，故為癰腫。肝寒則筋寒，故為拘攣。)肝移寒于心，狂，隔中。（肝移寒于心，傳其所生也。心主火，其藏神，受肝邪之寒逆，故神亂而為狂。心脈出屬心系下隔，陽(yáng)為陰抑，則氣有不行，故隔塞不通也。)心移寒于肺，肺消。肺消者，飲一溲二，死不治。（心與肺，二陽(yáng)臟也。心移寒于肺者，君火之衰耳。心火不足則不能溫養(yǎng)肺金，肺氣不溫則不能行化津液，故飲雖一而溲則倍之。夫肺者水之母也，水去多則肺氣從而索矣，故曰肺消。門戶失守，本元日竭，故死不能治。按王氏注曰∶心受諸寒，寒氣不消，乃移于肺，寒隨心火，內(nèi)爍金精，金受火邪，故中消也。愚謂火爍于內(nèi)者，又安得飲一而溲二？此注似為未妥。)肺移寒于腎，為涌水。涌水者，按腹不堅(jiān)，水氣客于大腸，疾行則鳴濯濯，如囊裹漿水之病也。（涌水者，水自下而上，如泉之涌也。水者陰氣也，其本在腎，其末 在肺。肺移寒于腎，則陽(yáng)氣不化于下，陽(yáng)氣不化，則水泛為邪而客于大腸，以大腸為肺之合也。但按腹不堅(jiān)，而腸中濯 濯有聲者，即是其候。涌， 同。)
脾移熱于肝，則為驚衄。（上文言移寒，此下言移熱也。脾移熱于肝者，反傳所勝，熱之甚也。肝藏血，病主驚駭，邪熱薄之，則風(fēng)火交作，故為驚，為鼻中出血也。衄，女六切。)肝移熱于心，則死。（心木屬火，而肝以風(fēng)熱移之，木火相燔，犯及君主，故當(dāng)死也。)心移熱于肺，傳為膈消。（肺屬金，其化本燥，心復(fù)以熱移之，則燥愈甚而傳為膈消。 膈消者，膈上焦煩，飲水多而善消也。按∶上文言肺消者因于寒，此言膈消者因于熱，可見(jiàn)消有陰陽(yáng)二證，不可不辨。)
肺移熱于腎，傳為柔 。（柔，筋軟無(wú)力也。 ，骨強(qiáng)直也。肺主氣，腎主骨，肺腎皆熱，則真陰日消，故傳為柔 。按 《傷寒論》曰∶太陽(yáng)病發(fā)熱無(wú)汗，反惡寒者，名曰剛 ；太陽(yáng)病發(fā)熱汗出，不惡寒者，名曰柔 。此又以無(wú)汗有汗分剛 柔，但皆兼強(qiáng)直為言也。 音翅。)腎移熱于脾，傳為虛，腸 ，死不可治。（腎移熱于脾者，陰火上炎也。邪熱在下，真陰必虧，故傳為虛損。腎本水臟而挾熱侮脾，故為腸 。下利膿血，陰虛反克，則水土俱敗，故死不治也。 音僻。)
胞移熱于膀胱，則癃，溺血，（胞，子宮也，在男則為精室，在女則為血室。膀胱，津液之府也，俗名謂之溲胞。命門火盛。則胞宮移熱于膀胱，故小便不利為癃，甚則為溺血。常見(jiàn)相火妄動(dòng)，逆而不通，多患此者，即其證也。胞，包、脬 二音，在胞胎之胞則音包，在溲胞之胞則音脬，義詳氣味類三。癃，良中切。溺，娘料切。)膀胱移熱于小腸，膈腸不便，上為口糜。（膀胱之熱上行，則移于小腸。小腸之脈循咽下膈抵胃，其支者循頸上頰，故受熱為膈腸之病則痞塞不便，受熱于咽頰之間則上為口糜。糜，苗肌切，爛也。)小腸移熱于大腸，為 瘕，為沉。（小腸之熱下行，則移于大腸。熱結(jié)不散，則或氣或血，留聚于曲折之處，是為 瘕。 瘕者，謂其隱伏秘匿，深沉不易取也。 ，伏同。瘕，加、駕二音。)
大腸移熱于胃，善食而瘦，又謂之食亦。（大腸移熱于胃，燥熱之氣上行也，故善于消谷。陽(yáng)明主肌肉而熱爍之，則雖食亦病而瘦，所以謂之食亦。)胃移熱于膽，亦曰食亦。（陽(yáng)明胃熱而移于膽，則木火合邪，不生脾土，故亦當(dāng)善食而瘦。)
膽移熱于腦，則辛 鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也。（膽經(jīng)之脈起于目銳 ，上抵頭角，下耳后，曲折布于腦后，故膽移 熱于腦，則為辛 鼻淵之病。辛，酸辛也。 音遏，鼻莖也。)傳為衄 瞑目。（腦熱不已，則傳為此證。衄 皆為鼻血，但甚者為衄，微者為蔑。熱傷陰血，則目無(wú)所養(yǎng)，故令瞑目，以羞明不能開(kāi)也。衄，女六切。蔑音滅。)故得之氣厥也。
（厥者，氣逆也。此總結(jié)一篇之義，皆由氣逆所致。)
（《素問(wèn)．通評(píng)虛實(shí)論》 附∶乳子脈辨)
帝曰∶乳子而病熱，脈懸小者何如？（乳子，嬰兒也。病熱脈懸小者，陽(yáng)證陰脈，本為大禁。但小而緩者，邪之微也，其愈則易；小而急者，邪之甚也，為可慮耳。)岐伯曰∶手足溫則生，寒則死。（此統(tǒng)言小兒之內(nèi)外證也。小兒以稚 陽(yáng)之體，而加之病熱，脈不當(dāng)小。若脈雖小而手足溫者，以四肢為諸陽(yáng)之本，陽(yáng)猶在也，故生；若四肢寒冷，則邪勝其正，元陽(yáng)去矣，故死。《通評(píng)虛實(shí)論》曰∶所謂從者，手足溫也。所謂逆者，手足寒也。)
帝曰∶乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息者，脈何如？岐伯曰∶喘鳴肩息者，脈實(shí)大也，緩則生，急則死。（此言小兒之外感也。風(fēng)熱中于陽(yáng)分，為喘鳴肩息者，脈當(dāng)實(shí)大。但大而緩，則胃氣存，邪漸退，故生；實(shí)而急，則真藏見(jiàn)，病日進(jìn)，故死。愚按∶此二節(jié)之義，可見(jiàn)古人之診小兒者，未嘗不重在脈也。即雖初脫胞胎，亦自有脈可辨。何后世幼科如《水鏡訣》及《全幼心鑒》等書(shū)，別有察三關(guān)之說(shuō)，于脈則全置不問(wèn)。夫三關(guān)乃陽(yáng)明之浮絡(luò)，原不足以候臟腑之氣。且凡在小兒，無(wú)論病與不病，此脈皆紫白而兼 乎青紅，雖時(shí)有濃淡之異，而四色常不相離也。何以辨其紫為風(fēng)，紅為寒，青為驚，白為疳？又何以辨其雷驚、人驚、水驚、獸驚之的確乎？即余初年，亦用此法，然惟測(cè)摸疑似，終屬茫然。奈何近代醫(yī)家習(xí)此為常，全不知脈，欲濟(jì)其危，胡可得也？及遍考《內(nèi)經(jīng)》，則并無(wú)三關(guān)名目，惟《經(jīng)脈篇》有察手魚(yú)之色者，若乎近之；然乃概言診法，亦非獨(dú)為小兒 也。義詳經(jīng)絡(luò)類六。然則三關(guān)之說(shuō)，特后世之異端耳，不足憑也。故凡欲診小兒者，在必察氣口之脈，面部之色，呼吸 之聲，或兼察手魚(yú)亦可也。且小兒之脈，原非大方之比，不必多岐，但求于大小緩急虛實(shí)六者之間，可以盡之，診得其真，取如反掌，既明且易，豈不大愈于彼哉？欲求實(shí)濟(jì)于此者，速當(dāng)知所從也。
