甚哉!讀書之難，無過于醫(yī)書矣。我輩學(xué)文，必先讀書，所讀不外于十三經(jīng)。其書皆圣賢刪定，無敢改易，即后賢注釋，間有不同，不至過于差謬，況有欽定十quanxiangyun.cn/shiti/三經(jīng)注疏，果能誦習(xí)，即是通人，雖外有諸子，不過以供博雅，不能惑亂所宗主也。乃若醫(yī)者，自神農(nóng)時先師祖僦貸季造《上經(jīng)》，今僅存七十字，喻西昌雖注釋之，已不足用矣，自當(dāng)以軒歧《內(nèi)經(jīng)》為宗主。其書精深奧妙，非圣賢不能創(chuàng)作，后學(xué)本難領(lǐng)會。唐王太仆，諱冰，號啟元子，始有撰注，加以宋高保衡、林億輩補注。學(xué)人從此究心，臨癥時引經(jīng)斷癥，可以無誤。乃自成無己另為注釋，從此注《內(nèi)經(jīng)》者又增十?dāng)?shù)家，勉強增易，其意不過攀龍附驥，借此傳名，其實未必善于王注，徒令后學(xué)無所適從。
至后漢張仲景先師，天生醫(yī)中圣人。其《傷寒論》三百九十七法，一百一十三方，實為醫(yī)方之祖www.med126.com。后世醫(yī)方，不可以數(shù)計，而總不能出其范圍。惟其書文義古奧，不易明通，必有資于注釋。乃自成無己注釋后，接踵者幾至百家，議見多歧，有如聚訟，徒亂人意。予讀至喻氏《尚論篇》，以為明白曉暢矣。乃見柯氏三書，彼又以喻氏為歧說，意在菲薄前人，則后來居上。其實柯氏實不及喻氏，即其書不以六經(jīng)名篇，而以癥名篇，自覺得仲景心法，然乎否乎？
予以為《內(nèi)經(jīng)》竟以王注為主。我輩診病，非同考據(jù)。每診一癥，但有經(jīng)文一二句可靠，即可無訛，惟在《內(nèi)經(jīng)》要語能熟記耳!近如李士材《內(nèi)經(jīng)知要》、汪 庵《靈素類纂》，果能熟讀，盡彀診病。如看注疏，近有薛一瓢《醫(yī)經(jīng)原旨》，以王注為主，間有采擇各家，兼有案說，可謂盡善。至《傷寒論》究以喻嘉言《尚論篇》為善，其書深入顯出，非天人交盡者不能。必要參看各家，則有本朝《醫(yī)宗金鑒》，以成注為主，而各家可取者，無不備載。
果能考核，即是通醫(yī)，亦不必泛求注疏也。我輩作文，責(zé)簡煉以為揣摩，學(xué)醫(yī)亦如之。安見難讀者，不幾于易讀哉？
