昔外父章次柯先生嘗云∶萬(wàn)事萬(wàn)物，各有其原。儒之道原于孔孟，醫(yī)之道原于歧黃，歧黃之《靈》、《素》，乃醫(yī)書(shū)之大原也。漢之張仲景深參《靈》《素》之秘，人稱南陽(yáng)醫(yī)圣，所傳《傷寒》《金匱》，后世奉為圭臬。晉唐以下，代有傳人，著書(shū)之多，汗牛充楝，其上者各得仲景之一體，其下者惑世誣民，離經(jīng)畔道，猶吾儒之有偽學(xué)quanxiangyun.cn/pharm/也。俗士不察，利其淺近，為衣食奔走之計(jì)，貽生人夭札之憂，醫(yī)學(xué)之衰，悉由于此。汝其慎之，（馳)佩之不敢忘。近得石孝廉《醫(yī)原》一書(shū)，其立論在先識(shí)人身內(nèi)景，臟腑形質(zhì)，營(yíng)氣衛(wèi)氣，五行生克，百病提綱，及手足各經(jīng)陰陽(yáng)表里之義。次及內(nèi)傷外感，兒病女科，標(biāo)本虛實(shí)，無(wú)不洞悉原委，深中病機(jī)。又次則述及藥性，有論無(wú)方，脫盡窠臼，視世之拘拘然守成方者，相去爰啻霄壤，（馳)不敢謂比諸古人之書(shū)奚若，若近世之嘉言三書(shū)，靈胎六種，可謂如驂之靳矣。嗣又得吾郡徐明經(jīng)所著《醫(yī)學(xué)舉要》一書(shū)，論六經(jīng)則條分縷析，論時(shí)邪雜癥則語(yǔ)簡(jiǎn)旨賅，治法悉合乎機(jī)宜，論方不流于偏僻，其醫(yī)案數(shù)則，精思所到，仿佛古人，雖不逮石氏之精博，而其平時(shí)之精闡《素》、《靈》，推原仲景，已可略見(jiàn)一斑。總之石氏之書(shū)其原也，徐氏之書(shū)其委也，兩書(shū)匯集，由原竟委之謂也，當(dāng)世高明之士，尚其鑒諸。
光緒十有七年季夏quanxiangyun.cn/qixie/后學(xué)華亭張聲馳謹(jǐn)序
