天陽(yáng)無(wú)圓，氣上外升，生浮晝動(dòng)，輕燥六腑；地陰有方，血下內(nèi)降，殺沉夜靜，重濕五臟。
夫治病者，當(dāng)知標(biāo)本。以身論之，則外為標(biāo)，內(nèi)為本；陽(yáng)為標(biāo)，陰為本。故六腑屬陽(yáng)為標(biāo)，五臟屬陰為本。各臟腑之經(jīng)絡(luò)，在外為標(biāo)，在內(nèi)為本。更人身之氣為標(biāo)，血為本。以病論之，先發(fā)病為本，后傳流病為標(biāo)。
凡治病者，必先治其本，后治其標(biāo)。若先治其標(biāo)，后治其本，邪氣滋甚，其病益蓄；若先治其本，后治其標(biāo)，雖病有十?dāng)?shù)，證皆去矣。謂如先生輕病，后滋生重病，亦先治輕病，后治重病。如是則邪氣乃伏，蓋先治本故也。若有中滿(mǎn)，無(wú)問(wèn)標(biāo)本，先治中滿(mǎn)，謂quanxiangyun.cn/zhicheng/其急也。若中滿(mǎn)后有大小便不利，亦無(wú)問(wèn)標(biāo)本，先治大小便，次治中滿(mǎn)，謂尤急也。又如先病發(fā)熱，加之吐利大作，粥藥難入，略緩治熱一節(jié)，且先定嘔吐，漸進(jìn)飲食，方兼治瀉；待元?dú)馍詮?fù)，乃攻熱耳。此所謂緩則治其本，急則治其標(biāo)也。（推其quanxiangyun.cn/xinli/至理，先治其標(biāo)，亦先治其本也。)
除大小便不利，及中滿(mǎn)吐瀉之外，其余皆先治其本，不可不慎也。假令肝受火之邪，是從先來(lái)者為實(shí)邪，實(shí)則瀉其子也。然非直瀉其火，入肝經(jīng)藥為之引，用瀉火為君，是治實(shí)邪之病也。假令肝受腎邪，是從后來(lái)者為虛邪，虛則補(bǔ)其母，入腎經(jīng)藥為引，用補(bǔ)肝經(jīng)藥為君是也。又《經(jīng)》云∶工為標(biāo)，病為本。但標(biāo)本已得，邪氣乃服。（治療不相應(yīng)者，謂之標(biāo)本不得。)謂醫(yī)工無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則（大法)。若反理到行，所為弗順，豈惟治人，而神氣受害。病者當(dāng)去故（醫(yī))逆理之人，宜就新（醫(yī))明悟之士，乃得至真精曉（之醫(yī))
以全已也。此二法乃治病之至理，誠(chéng)醫(yī)之良規(guī)也。
