咬文嚼字與“關公戰(zhàn)秦瓊”
——對《思考中醫(yī)》中關于臟腑的“字說”評析
□ 張大明 《中醫(yī)研究》雜志社
《思考中醫(yī)》跋中言：“劉力紅博士的這本書除了學術性外，還頗具趣味性，是一本不可多得的，可讀性很強的好書�！比魧@“頗具”的“趣味性”,與“很強 ”的“可讀性”作一分析，不難發(fā)現在一定程度上得益于作者的“咬文嚼字”，而這正是此書違背常識的缺憾。其趣味性與可讀性，在某種程度上是以科學性的損傷為代價的。
先看劉博士如何嚼“腎”——
“有關腎這個‘道’，我們仍然先從文字開始。腎的造字，古字上為‘臤’，下為月�！O’是什么意思呢？‘臤’古作‘賢’，賢者，善也。月……是水月相合，是水之精氣。故言月者，亦言水也。所以，腎的造字上下合起來，就正好印證了《老子》的一句話：‘上善若水�！圃谏�，水在下，老子的精神盡在其中�！�
考諸古文字，腎之“臤”，說淺了，只是一聲符。再向深處說，據醫(yī)史學家范行準先生考證，“臤”在腎字并非“賢”之意,而是“堅”之意。許慎所言：“硻，余堅者。從石，堅省�！蹦I為諸臟中體質較為堅實而少空竇之臟器，故以 “臤”示之，加肉月于其下，示其為人體之器官。而劉博士咬腎嚼月的方法是，先取賢意轉善意，又將下之肉月等同于日月之月，加以曲解。需要特別說明的是，劉博士堅決反對漢字簡化�？纱嗽抡窍鄬τ谌庵喕�，劉博士非但不反對、不復古，而且接過用之解之，為何？無非為此月可作陰解，水屬于陰，可“亦言水也”，可印證老子“上善若水”之言，以成曲說。
再，對“腎者，作強之官，伎巧出焉”之意，劉博士“思考了很多年，直到近年才覺得對這個問題逐漸清晰起來。要弄清這一官的作用，還是先得從文字著手。首先是‘作強’，‘作’的意思應該比較清楚，就是作為、作用。這里關鍵是‘強’的意義�！畯姟鞘裁矗繌娫谶@里有兩層意義。第一層是本義，即米蟲也。如《玉篇》云：‘米中蠹。’又如《爾雅·釋蟲》云：‘強，蟲名也�！�，強的第一層本義就是指的米中的蠹蟲。米中的蠹應該大家都見過，它像人體的什么器官呢？就像男性的生殖器。這個東西就叫‘強’。”
這就令人費解了，其一，說此蟲象“男性的生殖器”尚勉強可通，然腎臟男女均有，故須請教劉博士，此“強”又為女性之何器官？再者，此蟲儒弱蠕軟，如果“就像男性的生殖器”，也是萎軟不舉，豈能“作強 ”？“思考了很多年”的結果競是如此，真應了圍棋界的一句話——“長考出昏著”。
再看劉博士對“心”的咬文嚼字——
“心就不同了，它沒有這個肉月，心的定位不‘肉’部，也就是說它沒有這個‘形器’，它是形而上的東西，但是對中醫(yī)而非形而下的東西。五藏的這個定位，不是一個簡單的定位，也不是一個輕松的定位，實在的，它是對整個中醫(yī)的定位，是對整個傳是對整個傳統(tǒng)文化的定位�！薄扒懊嫖覀冋劦浆F代科學的研究領域大概屬于‘形而下’的范圍，也就是‘有’的范圍。那么，中醫(yī)呢？中醫(yī)屬于一個什么范圍呢？很顯然，她既有形而上的成分，又有形而下的成分。她是道器合一的學問。所以，《老子》也好，《內經》也好，都強調要形神合一，形氣合一，要形與神俱。所以，中醫(yī)所探討的，既有夸克以前的東西，又有夸克以后的東西。中醫(yī)是不是一門道器合一的學問，這一點有太多太多的證明，就以五藏而言，在五藏的心、肝、脾、肺、腎中，我們不難發(fā)現，它有一個很重大的區(qū)別，就是肝、腎、脾、肺都有一個月旁結構，而心沒有這個結構�！隆@個部首，《說文》把它歸在‘肉’部，‘肉’當然是有形質的東西。所以，古人對肝腎脾肺的定位是非常明確的，它屬于形而下這個范疇，屬于一個形器結構�！�
再考古文字，古之示心之字，或以心為字一部分者，已早見于甲骨文等，皆早于有五行，著《內經》之時。心是個象形字，之所以無月傍，是形示已足矣，無須加月，正如目字、耳字之類象形字，都不加月。按當時古人之認識，如此而已，豈有它哉！這才是有關心字的“平實”之言。至于其它四臟之字有“月”，無非是這些字為形聲字，一邊形一邊聲，與心之區(qū)別在于造字方法而非文化定位。而劉博士卻能無中生有，由無肉月而大作文章，引《老子》，援《內經》，扯“夸克”，以“心為君之官”，“屬火”等后世方有之思想，加于心字，因而推斷心之無月，是“形而上”，是“是對整個中醫(yī)的定位”、“對整個傳統(tǒng)文化定位”云云。這種時代錯位，豈非又是一“關公戰(zhàn)秦瓊”之活例。
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一個是明星，一個是學者，明星在架勢、在社會鼓動力上總能蓋學者一籌。
時無英雄，使豎子成名耳。
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以竹鞭馬為篤 敢問以竹鞭犬有何可笑？
荊公笑談今又見。
