〔喻氏（昌)寓意草〕六卷（四庫(kù)全書提要作一卷)存
自序曰：聞之醫(yī)者意也。一病當(dāng)前，先以意為運(yùn)量，后乃經(jīng)之以法，緯之以方，內(nèi)經(jīng)所謂微妙在意者，是也。醫(yī)孰無(wú)意，而淺深繇是，枘鑿繇是，徑庭繇是，而病機(jī)之安危倚伏，莫不繇是，意之凝釋，剖判荒茫，顧不危耶，大學(xué)誠(chéng)意之功在格致，而其辨尤嚴(yán)于欺慊之兩途，蓋以殺機(jī)每隨于陰幽，而生機(jī)恒苞于粹白，莊周曰：天地之道，近在胸臆，萬(wàn)一肺腑能語(yǔ)，升墮可憐，先儒人鬼關(guān)之辨精矣！昌謂醫(yī)事中之欺慊，即眾人之人鬼關(guān)也。奈何世之業(yè)醫(yī)者，輒艷而稱儒，儒之誦讀無(wú)靈者，輒徒而言醫(yī)，究竟無(wú)主之衷，二三雜揉，醫(yī)與儒之門，兩無(wú)當(dāng)也。求其拔類者，長(zhǎng)沙一人而已，代有哲人。然比之仙釋，則寥寥易于指數(shù)，豈非以小道自隘，莫溯三氏淵源乎。夫人生驅(qū)光逐景，偶影同游，欣慨交心，況于生死安危，忍懷僥幸，蕓蕓者物也。何以不格，昭昭者知也。何以不致，惟虛惟無(wú)，萌于太素者意也。何以不誠(chéng)格一物，即致一知，尚恐逐物求知，乃終日勘病，不知病為何物，而欲望其意之隨舉隨當(dāng)也。不亦難乎。昌于此道無(wú)他長(zhǎng)，但自少至老，耳目所及之病，無(wú)不靜氣微心，呼吸與會(huì)，始化吾身為病身，負(fù)影只立，而呻吟愁毒，恍忽而來(lái)，既化我心為病心，茍見(jiàn)其生，實(shí)欲其可，而頭骨腦髓，捐之不惜，儻多委折，治少精詳，早已內(nèi)照，他病未痊，我身先瘁，淵明所謂斯情無(wú)假，以故不能廣及。然求誠(chéng)一念，多于生死輪上，寂寂披回，不知者謂昌從紙上得之。夫活法在人，豈紙上所能與耶，譬之兵法軍機(jī)，馬上且不能得，況于紙上，妄說(shuō)孫吳，但令此心勤密，在先冥炅之下，神挺自穎，邇年先議病后用藥，如射者引弓，預(yù)定中的之高下，其后不失，亦自可觀，何必剜腸滌肺，乃稱奇特哉。不揣欲遍歷名封，大彰其志，不謂一身將老，世態(tài)日紛，三年之久，不鳴一邑，幸值諫議，卣臣胡老先生建言歸里，一切條舉，悉從朝廷起見(jiàn)，即昌之一得微長(zhǎng)，并蒙格外引契，參定俚案之近理者，命名寓意草，捐資付梓，其欲使四方周覽之士，大破成局，同心愍痛，以登斯民于壽域，而為圣天子中興燮理之一助云。然則小試寓意，豈易易能哉。
〔醫(yī)門法律〕六卷 存
自序曰：醫(yī)之為道大矣！醫(yī)之為任重矣！中上之醫(yī)，千里百年，目未易覯，最上之醫(yī)，天下古今，指未易屈，世之言醫(yī)者何伙耶，恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多，守門庭者，畫焉不入，自窒當(dāng)機(jī)，縱未敗事已咎在誤時(shí)，工邪僻者，心粗識(shí)劣，驚險(xiǎn)絕根，偶?jí)櫰湫g(shù)，已慘同嬰刃，病者苦醫(yī)之聚訟盈庭，具曰予圣，淺者售，偽者售，圓滑者售，而以其身命為嘗試，醫(yī)者苦病之毫厘千里，動(dòng)罹顛躓，方難憑，脈難憑，師傳難憑，而以人之身命為嘗試，所以人之有生，水火刀兵，禽獸王法所傷殘，不若疾厄之廣，人之有死，天魔外道，餓鬼畜類之苦趣，不若地獄之慘，醫(yī)以心之不明，術(shù)之不明，習(xí)為格套，牢籠病者，遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿鐵圍山界，其因其果，彰彰如也。經(jīng)以無(wú)明為地獄種子，重重黑暗，無(wú)繇脫度，豈不哀哉。昌也閉目茫然，惟見(jiàn)其暗。然見(jiàn)暗不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點(diǎn)綴醫(yī)門千年黯汶，擬定法律為率由坦道，聊以行其fo事耳。然微明而洗發(fā)黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門造車，出門合轍，自能立于無(wú)過(guò)，即淺見(jiàn)寡聞，茍知因果不昧，敬慎存心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識(shí)，本地風(fēng)光，參前倚衡，亦何愚而不朗徹也耶，昌茍性地光明，流之筆墨，足以昭示學(xué)人，胡不自澈須眉，臟腑中，優(yōu)游幾席，充滿 天赫地耀古輝今之量，直與黃岐兩光攝合，宣揚(yáng)妙義，頃刻無(wú)欠無(wú)余，乃日弄精靈，向棘栗蓬中，葛藤窠里，與昔賢校短論長(zhǎng)，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚，發(fā)刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，唯恐以凡人知見(jiàn)，雜揉圣神知見(jiàn)，敗絮補(bǔ)葺美錦。然終不能免也。其于風(fēng)寒暑濕燥火六氣，及雜證多門，殫一生力補(bǔ)，不能盡補(bǔ)，即殫千生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)，從可推也。途窮思返，斬絕意識(shí)，直截歸禪，通身汗下，險(xiǎn)矣險(xiǎn)矣！尚敢漫言殊途同歸也哉。此重公案，俟可補(bǔ)乃補(bǔ)之耳，順治十五年上元吉旦，西昌喻昌嘉言老人，時(shí)年七十有四序。
四庫(kù)全書提要曰：國(guó)朝喻昌撰，昌既著尚論篇，發(fā)明傷寒之理，又取風(fēng)寒暑濕燥火六氣，及諸雜證，分門別類，以成是編，每門先冠以論，次為法，次為律，法者，治療之術(shù)，運(yùn)用之機(jī)，律者，明著醫(yī)之所以失，而判定其罪，如折獄然，蓋古來(lái)醫(yī)書，惟著病源治法，而多不及施治之失，即有辨明舛誤者，亦僅偶然附論，而不能條條備摘其咎，昌此書，乃專為庸醫(yī)誤人而作，其分別疑似，既深明毫厘千里之謬，但臨證者不敢輕嘗，其抉摘瑕疵，并使執(zhí)不寒不熱，不補(bǔ)不瀉之方，茍且依違，遷延致變者，皆無(wú)所遁其情狀，亦可謂思患預(yù)防，深得利人之術(shù)者矣！后附寓意草一卷，皆其所治醫(yī)案，首冠論二篇，一曰先議病后用藥，一曰極閘人定議病證，次為治驗(yàn)六十二證，皆反復(fù)推論，務(wù)闡明審證用藥之所以然，較各家醫(yī)案，但泛言某病用某藥者，亦極有發(fā)明，足資開(kāi)悟焉。
〔潘氏（楫)醫(yī)燈續(xù)焰〕二十卷 存
潘楫曰：本文計(jì)二千六百四十言。凡六百六十句，原名四言脈訣，乃宋南康紫虛隱君崔嘉彥希范所撰，明蘄州月池子李言聞子郁刪補(bǔ)之，更名四言舉要，其間脈證病因始備，但無(wú)注釋，則讀者不知其所從來(lái)，反增繁惑，庚寅春，因及門之請(qǐng)，及鼓志為釋，不敢旁引外書，唯首遵靈素，次仲景傷寒金匱，下及張朱劑李諸賢論，有精純明確者采之，亦不敢以辭害意，并妄入臆說(shuō)，如意與理微，則設(shè)喻形容，翻覆錯(cuò)辨，務(wù)令恍然在目，豁然開(kāi)心，至若文之拙字之俚，在所勿論也。因僭更名醫(yī)燈續(xù)焰，尚俟高明者鑒教之。
杭州府志曰：潘楫，字碩甫，號(hào)鄧林，少以孝悌聞，賣藥都市中，人以韓伯休目之，受業(yè)者數(shù)百輩，觀其器宇，即識(shí)為潘門弟子，始楫以兄善病，特往師王紹隆，終日夕視脈和藥，洞極深隱，通于神明，著醫(yī)燈續(xù)焰，大有功于世。
〔祝氏（登元)心醫(yī)集〕六卷 存
自序曰：人之藥有十，其初未始不病，而其后遂為病所不侵，靜坐去妄想，一也。獨(dú)處寡色欲，二也。隨遇甘澹薄，三也。作事不使人疑，四也。行善不求人知，五也。同居□正士，相與無(wú)邪人，六也。有財(cái)便思施，處樂(lè)益知危，七也。多觀經(jīng)史，無(wú)鄙隨之，少用穢謀，寡陷阱之設(shè)，八也。以不自病，肢體必?zé)o大憂，精茍自豐，飲食皆成妙藥，九也。原無(wú)自作之孽，始可言數(shù)言天，具有不朽之神，寧必問(wèn)修問(wèn)短，十也。人之病亦有十，其初可不藉藥，而其后遂非藥所能及，自用不用人，一也。聽(tīng)巫不聽(tīng)醫(yī)，二也。信命不信藥，三也。重財(cái)不重命，四也。一日數(shù)易醫(yī)，五也。小病即著恬，篤病不著意，六也。與兒女為茍全之策，不與君子言受病之由，七也。病經(jīng)歲月，不急尋針石，危在旦夕，猶情擾身家，八也。才得生機(jī)，使圖旨口，略有起色，輒負(fù)醫(yī)流，九也。好言鬼神之事，而不加敬，如用本草諸書，而不深知，十也。太上以德，其次服藥。夫至服藥，亦甚不得已矣！高醫(yī)不可數(shù)遇，醫(yī)理可以講求。予究以有年，往往遇疑證，投藥立效，其理有為諸書所未明，其方又即眾醫(yī)所具曉，但察脈獨(dú)真，故著功自異耳，因紀(jì)其證與其驗(yàn)，并著其方，以公之世，時(shí)順治庚寅孟春，龍丘祝登元茹穹父書于曠曠居。
〔洪氏（正立)醫(yī)衡〕六卷 存
周亮工曰：歙人洪參岐以醫(yī)名吾梁，著有醫(yī)衡，王雷臣為復(fù)刻之。（賴古堂藏 集)
〔劉氏（默)證治百問(wèn)〕（蘇州府志作證治石鏡錄)四卷 存
唐起哲序曰：百問(wèn)一書，昔默生劉先生所著青瑤疑問(wèn)是也。先生家世武林，受業(yè)于繆仲醇先生，明季時(shí)來(lái)寓蘇郡之吳趨坊，活人甚眾，名震當(dāng)時(shí)，吳越縉紳先生，靡不式敬，晚年頗厭酬接，于鼎興順治丙申間，遂閉關(guān)養(yǎng)靜，于所居之青瑤軒，門人劉紫谷葉其輝諸兄，以先生有獨(dú)得之秘，慮其失傳，而無(wú)以示后也。于是因疑進(jìn)問(wèn)，因問(wèn)有答，發(fā)明經(jīng)旨，剖析疑義，筆之于書，三載成帙，名之曰青瑤疑問(wèn)，蓋先生真積力久，一生所得，出自心裁，絕不摭拾前人一字，因古今氣運(yùn)之盛衰，人生賦稟之濃薄，故論證則變通經(jīng)義，投劑則不執(zhí)古方，皆因時(shí)制宜，折衷允當(dāng)者也。予與故友紫谷其輝兩兄，以黃氏同門之誼，得見(jiàn)是書，并悉其由。予固誦之久矣！每嘆先生諸及門，不能為先生付梓傳世，以廣仁人之用心，徒藏之以為肘后不傳之秘，惜哉。乃于浙賈書航，忽得是書，雖易名為證治百問(wèn)，而書則一字不異，始知有海鹽臨初石子，寶愛(ài)是書，而藉督學(xué)劉公，以梓行于世者也。自是先生之功，永垂不朽矣！所可惜者，實(shí)火咳嗽之一證，遺而不全，作者之名，隱而弗著，于是書不無(wú)缺焉。然觀其序曰：百問(wèn)一書，未悉創(chuàng)自何手執(zhí)業(yè)藥師，又云：書成，或有為石子稱功者，石子不自居，而曰亦惟歸其功于作是書之人，噫，比之剽竊人書，冒為己作以欺世者，石子可不謂君子人歟。予不敏，于默翁先生，未經(jīng)親炙，而私淑之久矣！今將以原本補(bǔ)其所遺，并表先生之姓氏與紫谷其輝兩兄，所以成先生之書者，以告于世，使知其所自云，康熙己巳孟夏，茂苑唐起哲謹(jǐn)識(shí)。
〔翟氏（良)醫(yī)學(xué)啟蒙匯編〕六卷 存
〔古方講意〕未見(jiàn)
〔說(shuō)統(tǒng)〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)孫廷銓 亭文集翟先生醫(yī)書序。
〔鄭氏（三山)醫(yī)家炯戒〕未見(jiàn)
徐枋序曰：吳門鄭氏受業(yè)于李垣，為帶下醫(yī)尚矣！傳至三山先生，而克大厥緒，能弘其道，博覽無(wú)不通，病者毋論老幼男女沉痼疾，一經(jīng)延醫(yī)，其病如失，故先生足跡所至，趨之若騖，正如秦越人操術(shù)，以歷試諸國(guó)，隨俗濟(jì)時(shí)，不名一家也。如是者垂五十年，其所全濟(jì)者無(wú)算矣！而先生猶慨然曰：噫，是能起吾藥之所及，不能起吾藥之所不及，是能治病者，而不能治治病者，則吾所濟(jì)者狹，而所救者未也。夫醫(yī)之所病病道少，所以術(shù)不精而嘗試，與術(shù)精矣！而操心不仁，其害皆足以殺人，乃輯秦漢以來(lái)醫(yī)家事跡。凡降祥殃，棲于影響者，勒為一書，名曰醫(yī)家炯戒，將使作善者，資其津梁，作不善者，凜為殷鑒，不亦偉乎。吾聞一醫(yī)之良，全活千萬(wàn)人，先生此書出，而勸戒學(xué)人，昭示來(lái)茲，是胥天下后世之醫(yī)，而出于良也。不將胥天下后世，而躋之仁壽之域哉。嗟乎。仁人用心，其利溥矣！昔嚴(yán)君平隱居卜筮，人有邪惡非正之間，則依著龜為言利害，與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，而人已默受其福，是寓其教于卜者也。若先生者，豈非醫(yī)教，而與人為善者耶。（居易堂集)
〔華氏（自達(dá))尊經(jīng)集〕二卷 未見(jiàn)
九江府志曰：華自達(dá)，號(hào)喬石，德化文學(xué)也。天性篤孝，其父質(zhì)宇公患痔，手調(diào)飲食，侍寢處者六年。凡中廁 之具，必躬自浣濯，少間即致志于醫(yī)，醫(yī)質(zhì)宇公之心法也。得自達(dá)闡明之而益顯，所著有尊經(jīng)集上下二傳，蓋岐黃之論，為典謨以上之書，古奧幽深，非淺見(jiàn)薄識(shí)者，所能通曉，時(shí)則王九達(dá)有素問(wèn)靈樞合類之編，慮其割裂顛倒，尊經(jīng)之旨，亦孟氏不得已之心，嘗□著論外感，如陰陽(yáng)升降之候，傳變順逆之機(jī)，經(jīng)絡(luò)上下之屬，論內(nèi)傷如標(biāo)本從違之?dāng)?shù)，虛實(shí)補(bǔ)瀉之功，寒熱溫涼之理，無(wú)不井分條貫，閭里爭(zhēng)誦之，當(dāng)?shù)?/a>聞其名召之，絕不應(yīng)曰：我為老諸生數(shù)十年，村戶息□，奈何以方伎飾面目向人耶。然貧苦無(wú)告者，不召輒往治之，病已，且數(shù)數(shù)以廩肉饋，東門有孤貧麻姆，患癰痛楚，飲食復(fù)不繼，自達(dá)聞之，往診曰：高年正氣虛，邪氣實(shí)，不攻邪正氣無(wú)以自存，遂進(jìn)敗毒散五劑，癰得消，日送飲食，兼服補(bǔ)劑而愈，業(yè)履岑樂(lè)休者，患頭痛體弱，病久百藥無(wú)靈，自達(dá)診之曰：脈微數(shù)，實(shí)火也。誤以質(zhì)弱，早投補(bǔ)劑，故留而不去耳，急進(jìn)涼膈散一服而痊，有丐者患踵脹，自達(dá)召至，與以飲食，煎茵陳五苓散飲之，半晌小腹脹痛不可忍，橫出怨言，復(fù)強(qiáng)飲溫水酒一壺，溺如涌泉，臥具盡濕，腫立消，調(diào)以啟脾丸，半月而痊，其醫(yī)皆類此，詳載尊經(jīng)集后醫(yī)案中，順治初，醫(yī)學(xué)乏人，蕭國(guó)柱舉以自代，周太守璜敦請(qǐng)之，不就，晚得劇疾，倉(cāng)卒易簀，附身之具一未備，勉留數(shù)日，從容問(wèn)曰：事畢否，草率略具，即起索筆硯，咸謂當(dāng)有遺言，乃伸紙疾書曰：生平無(wú)所得，惟此兩三壺，一朝帶不去，撒手隨大虛，擲筆而逝。
〔俞氏（堅(jiān))醫(yī)學(xué)慎術(shù)〕未見(jiàn)
嘉定縣志曰：俞堅(jiān)，字心一，居北城，曾祖，祖都，世有隱德，父琳，精堪輿術(shù)，堅(jiān)品行方正，少學(xué)醫(yī)于隱士金汝鉉，常起危疾，每慮藥性多偏，小不謹(jǐn)輒致害人，著醫(yī)學(xué)慎術(shù)，以發(fā)明其旨。
〔顧氏（闕名)燕臺(tái)醫(yī)案〕 未見(jiàn)
毛奇齡序曰：倉(cāng)公受扁鵲之書于公乘陽(yáng)慶，逮其家居，漢帝嘗其治病所驗(yàn)者，記之于冊(cè)，此后人醫(yī)案所自始也。顧治十得九，世雖其人，浸假得失平參，世必好舉其所失，而略其所得，況浮湛湯液，因循取驗(yàn)，其得失原無(wú)成形，安能歷考其所得，而為之記之，云間顧先生不然，先生以經(jīng)義治四門學(xué)，作選人，京師藉藉，聞先生善醫(yī)，其家居時(shí)，每醫(yī)人有成績(jī)，稱圣儒，其為聲在崔長(zhǎng)史李慶嗣上，姑請(qǐng)召之，而先生亦復(fù)以邸舍岑寂，即應(yīng)召往，顧京師多官私醫(yī)，萃天下之能醫(yī)者，而僦于其間，自給事內(nèi)廷，以至踟 幸舍者，比比而是，即有詔召問(wèn)按驗(yàn)，亦別有給事在左右者，而先生非其人也。然而所至輒起，亦且有醫(yī)藥已病之狀，書之成帙。夫上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次醫(yī)人。夫人而知之矣！生平讀書講道，治舉子之學(xué)，原不能抉陰陽(yáng)之精，調(diào)燮補(bǔ)助，而即其試仕方州，驟膺民物，其張弛激揚(yáng)，亦何能展我欲為，而有如呼吸之間，就人之死生，轉(zhuǎn)旋俄頃，以與造物者，爭(zhēng)其權(quán)度，此亦吾儒施濟(jì)一快事也。若夫其按可驗(yàn)，則予之家人，已列其一，如薄憂女子者，又何怪焉。（西河合集)
〔余氏（元度)用藥心法〕 未見(jiàn)
華希閔序曰：余舉業(yè)之暇，喜讀岐黃書，喜與岐黃家言，言人人殊，其學(xué)有據(jù)依，不為夸言欺世者，莫如外舅余元度先生，先生之言曰：治病之法，在望聞問(wèn)切，切以探其內(nèi)之情，望聞問(wèn)以盡其外之形，情隱而形顯，故望聞問(wèn)較先于切，今人喜言切脈，而略于對(duì)證者蔽也。先生之學(xué)，傳自異人鏡機(jī)子，治病百無(wú)誤，嘗語(yǔ)余，病一而證之變凡幾，證一而候之變凡幾，識(shí)其證，審其候，而后可以用藥，余既盡聞其證候諸變說(shuō)，退疏其言成帙，竊謂可盡乎人之病矣！盡乎吾藥之法矣！名曰用藥心法，寫二帙，一授兒嘉，一授從弟。（延綠閣集)
〔王氏（夢(mèng)蘭)秘方集驗(yàn)〕二卷 存
自序略曰：近世方術(shù)之秘者多矣！但秘?zé)o不驗(yàn)，驗(yàn)何取乎秘，而世之人，始因秘求驗(yàn)，繼因驗(yàn)反秘，即出而公世者，最不秘矣！時(shí)慮其或驗(yàn)或不驗(yàn)，又不能集所屢驗(yàn)，以盡去所未驗(yàn)，于是秘者則益秘，驗(yàn)者不即驗(yàn)，此予之因有是役也。曰秘方者，秘則傳人所不傳也。曰集驗(yàn)者，驗(yàn)則試人所屢試也。不秘不驗(yàn)者，概置不集，集必秘秘必驗(yàn)，秘必驗(yàn)者，始命諸梓，以廣其傳，仁和醒庵主人王夢(mèng)蘭敬題。
〔蔣氏（示吉)醫(yī)宗說(shuō)約〕六卷 存
自序曰：余年十二，先母周夫人見(jiàn)背，先君高級(jí)職稱考試網(wǎng)子君輔公杜門讀書，道義自許，口不道阿堵字，以故家貧甚，嘗寄食子佩舅氏家，舅氏撫教有加焉。于時(shí)明發(fā)有懷，固思生戚□□大病，每于誦讀之暇，間覽方書，先君子遂謂小子曰：汝有意于此乎。古人不得為良相，每愿良醫(yī)，蓋良相良醫(yī)，其功正相等耳，果能精之，則可以自療，并可以療人，亦內(nèi)典所自利利他之道也。予拜訓(xùn)之下，深謝不敏，長(zhǎng)而遭滄桑之變，寄跡于穹窿之陽(yáng)，人有疾者。
按方加減與之，所投輒效，因而叩戶求方者，殆無(wú)虛晷，竊思古人陳案，雖各臻其妙。然論多方雜，未易窺測(cè)，不免楊朱之嘆，故于晨窗夕幾，究心靈素，博涉群書，斟酌盡善，成山居述四卷，有論有方，有經(jīng)有變，頗備苦心，但力綿不克就梓，久置庋閣，今年春偶公遜叔過(guò)齋頭，見(jiàn)而閱之，謂曰：汝有此，而不與人共之，不亦同于懷寶迷邦者乎。且汝先子之言具在，顧其忘諸。予益唯唯謝不敏，長(zhǎng)夏無(wú)事，因于山居述中，簡(jiǎn)其要者為主，方隨證加減，一證一方，以見(jiàn)其常，加減附論，以通其變，編為俚句，名曰說(shuō)約，庶幾學(xué)岐黃者，得會(huì)歸之源，去煩苦之失耳，若曰從此活人，功與調(diào)元者等，則予豈敢，康熙二年夏四月，古吳自了漢蔣示吉仲芳氏識(shí)。
〔山居述〕四卷 未見(jiàn)
〔醫(yī)意商〕一卷 存
〔醫(yī)宗小補(bǔ)〕九卷 未見(jiàn)
〔通醫(yī)外治〕一卷 存
尤乘序略曰：先生乃周忠介公從外孫，世居婁江，因母氏而遷金閶，桐涇一曲，時(shí)應(yīng)病家之請(qǐng)，往來(lái)松浙間，默契往圣之神，訪異人之指授，臨證已多，活人無(wú)算，囊中懷醫(yī)宗小補(bǔ)九卷，首重法，次論方，一法可治眾病，一病亦具諸法，實(shí)靈素之階梯，后學(xué)之指南也。復(fù)撰通醫(yī)外治一卷，頭面手足，九竅皮毛之疾，俱能不藥而愈，余喟然嘆曰：用心之密，學(xué)問(wèn)之博，有如此乎。治病如治國(guó)，用藥如用兵，湯丸服餌，內(nèi)攻也。敷熨等法，外應(yīng)也。以此攻疾，何疾不瘳，嗚呼，白駒易過(guò)，紆金拖紫，同草木腐者多矣！先生立此不朽之業(yè)，豈僅為大江以南一人而已哉。余固知其非尋常人也。
〔朱氏（鳳臺(tái))醫(yī)學(xué)集要〕九卷 存
〔張氏（介石)資蒙醫(yī)徑〕三卷 存
引曰：夫醫(yī)者意也。呼吸操生死之權(quán)，用藥存病患之命，述□窮而心不慎者可乎。余歷驗(yàn)焉。倘臨證意忽，則負(fù)病患弗淺也。何者。凡際視證，貴在當(dāng)機(jī)，有一段活潑，未有不活潑之醫(yī)，而能起沉 之病，司斯術(shù)者，盍自問(wèn)焉。得述之窮乎。得臨證之意乎。得病脈之符乎。得虛實(shí)之準(zhǔn)乎。得輕重之量乎。得生死之訣乎。對(duì)病者得自心之無(wú)疑乎。矢神天得自心之無(wú)愧乎。試自歷問(wèn)，吾斯能信，敢當(dāng)仁心仁術(shù)之權(quán)，是操三折其肱也。有神虛不宜補(bǔ)益者，火盛不宜導(dǎo)泄者，痰盛不宜行吐者，咳喘不宜止嗽者，患疼不宜止痛者，麻木不宜疏風(fēng)者，噦嘔不宜止吐者，失血不宜止血者，感冒不宜表汗者，腹脹不宜消導(dǎo)者，病在上而不宜降者，病在下而不宜升者，病在緩而急醫(yī)者，病在急而緩醫(yī)者，有脈不符病者，有病不投藥者，有服藥而不愈者，有不服藥而自愈者，如此情弊，不可不察，神虛不宜補(bǔ)益者，邪盛雖虛而患補(bǔ)，火盛不宜導(dǎo)泄者，火激而愈熾，痰盛不宜行吐者，氣吊而痰生，咳喘不宜止嗽者，嗽止而肺斂，疼痛而不宜止痛者，遏氣而弗伸，麻木不宜疏風(fēng)者，耗血而生痹，噦嘔不宜止吐者，蘊(yùn)病而收脾，失血而不宜止血者，瘀積而成瘵，感冒而不宜表汗者，氣弱而防危，腹脹而不宜消導(dǎo)者，謹(jǐn)嚴(yán)而剝胃，病在上而不宜降者，防毒而入臟，病在下而不宜升者，恐毒而升提，病在緩而急醫(yī)者，防后變證，病在急而緩醫(yī)者，峻藥難支，有脈不符病者，臨病未細(xì)，有病而不投藥者，自反其醫(yī)，有服藥而不愈者，病患神短，有不藥而自愈者，遭際庸醫(yī)，究竟今之術(shù)士，不檢自之心病，而濫醫(yī)人之身病，謂濫竽軒岐，無(wú)怪其不明典籍也。青囊秘邃之繁，使今人難于述趨，習(xí)寡猶無(wú)習(xí)也、非吾儒考試而后可以拔萃超群，不佞罹難，得夢(mèng)中之境界，將生平所得之術(shù)，著以成卷，蒙神人目之，曰資蒙醫(yī)徑，是排遣難里毛錐，以消狴門永日，門徒遂爾錄梓，敢曰于岐黃為有小補(bǔ)，噫，與其不學(xué)無(wú)術(shù)，能讀此資蒙醫(yī)徑，詎有戕人之命乎。醫(yī)者意也。茍為其意，則臨證變化，而取效者之謂神，吾不知其罵我罪我者若許乎。（程氏（林)即得方〕未見(jiàn)。
尤侗序曰：吾友蔣虎臣太史嘗著蔣說(shuō)，其所鈔禁方，居十之五，皆世所不經(jīng)見(jiàn)者。予既奇而錄之，復(fù)詰之曰：子之方，其得之傳聞乎。其有所試乎。蔣子笑曰：吾非有所試也。往予善病，多從人乞方，以方告者日來(lái)。予喜其說(shuō)之可以救人也。故筆之于書，其驗(yàn)與不驗(yàn)，則未可知也。予曰：若然，則自成其為蔣方而已。夫?qū)W琴之子，必出牙曠之門，學(xué)書之子，必入鐘王之室。然使拊弦而忘勾剔，握管而誤波戈，不過(guò)發(fā)溺人之一笑，而無(wú)傷焉。若學(xué)醫(yī)人費(fèi)，而可以請(qǐng)嘗試乎。幸子之未學(xué)醫(yī)，而人或不子信也。于是蔣子笑而止，新安程云來(lái)先生。予聞其名，而未識(shí)也。及門周雨三攜其所輯即得方示予，將梓以行，而命一言。予非越人，惡知醫(yī)意。然發(fā)其書而讀之，大約羅古人已驗(yàn)之方，而擇其尤簡(jiǎn)易者，程子于此道三折肱矣！述而不作，其慎如是，且慮窮鄉(xiāng)逆旅，寒暑蒼黃，未能蓄 艾于三年，求緩和于千里，故以是書懸之肘后，撮在目前，事半功倍，其術(shù)至良，其心亦至苦矣！神而明之，存乎其人。予雖未敢決其方之必驗(yàn)與否。然如先生自言不出戶庭，立可奏效，雖有參差，于病無(wú)損，則誠(chéng)哉篤論也。予既以告周子，周子請(qǐng)益。予戲語(yǔ)之曰：昔范武子有疾，從張湛求方，湛授以六物，用損讀書一，減思慮二，專內(nèi)視三，簡(jiǎn)外觀四，旦晚起五，夜早眠六，范一服而愈，此亦吾家即效方也。幸以此復(fù)程先生，書成當(dāng)郵寄蔣子，蔣子且忻然而笑曰：尤子欺予哉。如此方者，吾又將筆之蔣說(shuō)也。（西堂雜組二集)
〔醫(yī)暇卮言〕未見(jiàn)
尤侗序曰：新安程云來(lái)先生嘗輯即得方。予既序而行之矣！居久之，復(fù)出醫(yī)暇卮言示予。予讀而笑曰：嘻，夫醫(yī)安得暇哉。世所謂名醫(yī)，吾知之矣！且起而納謁者，屨滿戶焉。入其室，問(wèn)其疾，各投以藥而去，其士大夫以折簡(jiǎn)邀者，則登名于版，日中而食，肩輿而出，望門而止，候主人之顏色，酬酢未畢，索筆定案，以授使者，歸而謀之弟子，俾參劑焉。抵暮而返，則藥囊果然矣！其為小兒醫(yī)者，晝居不出，昏夜叩人之門戶，秉燭一視，疾趨而去，若驛傳之速，漏盡始休，或要于路，或候于門，皆喜其來(lái)，而恨其晚也。其下醫(yī)竊慕之，雖病者之有無(wú)多寡，未可知，往往乘車從仆，招搖過(guò)市，窮日之力而后已，見(jiàn)者詫之曰：夫夫也忙甚，必名醫(yī)也。醫(yī)安得暇乎哉。先生曰：唯唯否否，醫(yī)而不暇，何以為醫(yī)良，醫(yī)病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變，是故以志一之，以氣輔之，以理持之，以神守之，寂而通之，息而游之，此豈汲汲遑遑所能治乎。夫治病猶治兵也。欒針之稱晉師曰：好以暇金鼓方急，使攝飲焉。鄢陵所以勝也。諸葛之羽扇，謝艾之胡床，蔡遵之投壺，安石之賭墅，皆暇也。予之治病，亦如是矣！或謂先生既暇，當(dāng)著問(wèn)難之書，何取乎卮言，蓋聞之許子，醫(yī)者意也。意之所解，不可言傳，故先生即得方，述而不作也。若其卮言，籠天地，羅萬(wàn)物，洋縱恣，于堅(jiān)白同異之說(shuō)，不言醫(yī)，醫(yī)通寓焉。斫輪之說(shuō)，通于讀書，解牛之旨，進(jìn)于養(yǎng)生，觀卮言，則問(wèn)難思過(guò)半矣！周禮，醫(yī)事十全為上，十失一次之，十失二三次之，十失四為下，未有即得者，先生之即得，先生之暇為之也夫。（西堂雜組二集。)
〔胡氏（其重)醫(yī)約先規(guī)〕未見(jiàn)
〔醫(yī)門博要〕未見(jiàn)
〔急救危證簡(jiǎn)便驗(yàn)方〕二卷 存
〔急救危證簡(jiǎn)便驗(yàn)方續(xù)集〕二卷 存
自序略曰：予不敏，自髫年誦讀之余，即嗜軒岐之學(xué)，竊嘗萃其要旨，約其治法，纂為醫(yī)約先規(guī)，而又博涉群書，挹其精英，名曰醫(yī)門博要，尚有未竣，行將次第登梨，就正有道，姑先梓急救危證簡(jiǎn)便驗(yàn)方，以便貧乏，而濟(jì)倉(cāng)卒，一時(shí)仁人君子，業(yè)蒙鑒賞，但尚有遺珠，兼以新得，暨向來(lái)所得奇秘諸方，與夫輕緩諸證，但割愛(ài)姑置，未遑詳載，恐當(dāng)檢用之時(shí)，致有遺漏之嗟，茲集乃補(bǔ)其未備，續(xù)其全貂，公其秘密，如入寶山，任其取用，不更愉快也哉。因值力綿，未能續(xù)梓，鄧翁仲貞修長(zhǎng)者行，勇于為善，且無(wú)倦心，復(fù)與謀之，翁毅然曰：記有云，已所不欲，勿施于人，今子之所快，即予之所快，亦即世人之所共快也。其施又烏容已，已復(fù)同張翁令儀，助資剞劂，與前方并廣其傳，其廓然大公之心，一體之念，吾于兩翁親見(jiàn)之矣！亦何幸焉。
〔陣氏（謨)神驗(yàn)單方〕一卷 存
〔羅氏（美)古今名醫(yī)方論〕四卷 未見(jiàn)
〔古今名醫(yī)匯粹〕八卷 存
徐衣冠文物序略曰：本朝康熙乙卯年間，有新安羅東美先生，當(dāng)代之名賢也。著作頗多，惜乎不能概行于世，流傳惟有古今名醫(yī)方論四卷，古今名醫(yī)匯粹八卷，其方論四卷，久已登之棗栗，嘉惠后學(xué)矣！而匯粹八卷，抄本系文之祖遺家傳珍秘，是書本乎靈素二經(jīng)，證以病情，而匯集之也。此乃先生苦心評(píng)定者，又慈溪柯韻伯先生所參校，可謂濟(jì)世之梁筏，醫(yī)學(xué)之精髓也。思夫?qū)W問(wèn)，乃天下公共之事，豈可私于一己，而秘之于家者也。用是于嘉慶己未年仲春，商之于陶氏柏筠堂，鐫板流傳，以公同好，庶幾習(xí)是業(yè)者，得以究其精微，相期進(jìn)乎堂奧也云，亡名氏跋曰：澹生先生姓羅名美，新安人，喬居虞山，以名儒而兼習(xí)岐黃術(shù)，生平制述甚富，惟名醫(yī)方論一書，已刊布人間，是書皆匯集前賢精蘊(yùn)，純一而不流于詭異，非手眼俱到者，采取曷能盡善焉。庚辰春，得之友人齋頭，故喜欲繕寫，無(wú)如何疏惰之至，迨辛巳之秋七月告成，特是舛錯(cuò)頗多，雖略為較正，終不免魯魚(yú)亥豕之譏，善讀書者，領(lǐng)略其意味，而尋繹之則可矣！
按是書抄本亦八卷，有亡名氏跋，寬政丁巳，先子得之長(zhǎng)崎鎮(zhèn)臺(tái)平賀氏，先子曰：是當(dāng)乾隆中人所錄。據(jù)此文，則羅名美字澹生，刻本早稱東美先生，似是別字。
〔高氏（鼓峰)醫(yī)家心法〕（己任編作四明心法)一卷（己任編作三卷)存
胡 序曰：浙中精于醫(yī)學(xué)人，有二高子，居錢唐者，曰士宗先生，居四明者，曰鼓峰先生，余志學(xué)時(shí)，慕士宗先生之名，欲受業(yè)其門，迫于貧不果，每得其著述，不厭研究以為私淑之益，洎后聞鼓峰先生，所言多奇論，治病多奇中，則又心竊愿見(jiàn)之，而不獲一晤其人以為恨，乙巳春，越溪王謙中來(lái)，為余言鼓峰醫(yī)術(shù)，當(dāng)代少有出其右者，且以其所著醫(yī)家心法示余，余深喜數(shù)十年景企之私，一旦得讀其書，不啻見(jiàn)其人，何快如之，及披閱終編，見(jiàn)其用心，似欲出前人意表，而修辭不免紕繆于軒岐仲景，心竊異之，鼓峰之奇，乃如是歟，何所見(jiàn)與所聞之不同也。夫天下之理，莫不本于正，何有于奇，意主于奇，則索隱行怪，而惑世欺人之言出，未有不悖圣賢之道者，讀鼓峰之書，而想其平日之所言所行，時(shí)出于奇者，亦約略可見(jiàn)，較之士宗之持身整飭，應(yīng)事周慎，而其著述典而可則者，不相徑庭歟，不揣鄙陋，就其書中，有不合于軒岐正義者，妄為糾正，爰以濟(jì)世之心切也。鼓峰而心存乎濟(jì)世者，諒不以予言為吹索也夫，雍正三年歲次乙巳嘉平既望，錢塘胡 念庵氏識(shí)。
〔四明醫(yī)案〕一卷 存
〔呂氏（東莊)醫(yī)案〕一卷 存
按潛村揚(yáng)乘六云峰，合以上三書，及西塘感癥。凡四種，增以評(píng)點(diǎn)，題曰己任編。
