《漢書(shū)藝文志》醫(yī)經(jīng)者錄凡七家，二百一十六卷。計(jì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷、《外經(jīng)》三十七卷、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷、《外經(jīng)》十二卷、《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷、《外經(jīng)》三十六卷、《旁篇》二十五卷。今傳于世者，只《靈樞》九卷、《素問(wèn)》九卷，合為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，扁鵲《難經(jīng)》二卷。其余各家，久已湮沒(méi)失傳。嘗謂醫(yī)經(jīng)傳自上古，其時(shí)方劑未興，所賴以治病者，惟恃針灸而已。古圣針灸之術(shù)，存于今之《內(nèi)》、《難》兩經(jīng)者，已十不逮一。居今日而講求針灸之學(xué)，斷未有不讀《內(nèi)》、《難》，而能洞悉原委者。以《內(nèi)》、《難》諸經(jīng)為一切針?lè)ㄋ猿�，方脈家尚在必讀，針灸家更不可不詳考貫通。但今之習(xí)針灸者，如責(zé)其先讀《內(nèi)》、《難》諸經(jīng)，未有不望洋而嘆。茲擇其最關(guān)重要，為針灸家所萬(wàn)不可不知者，于《內(nèi)經(jīng)》選錄數(shù)篇，《難經(jīng)》則錄自六十二難以后二十條，為學(xué)人立一基礎(chǔ)，較之毫無(wú)根底，以訛傳訛者，固有天壤之別。倘由此而探本尋源，推求經(jīng)義，其造詣更未可限量也。
此篇為醫(yī)學(xué)之大本原，無(wú)論方脈針灸兩家，皆不可不熟讀深思，心知其意。凡人身臟腑經(jīng)絡(luò)，如何貫通，如何聯(lián)絡(luò)，十二經(jīng)之界限起止，以及分經(jīng)辨癥之所以然，皆歷歷分明，絲毫不紊。非上古之神圣，何由推測(cè)而知。針灸家如不讀此篇，非但不知辨癥，且亦無(wú)從下手，真乃針灸家之金科玉律，萬(wàn)不可不讀之大文也。
雷公問(wèn)于黃帝曰∶禁服之言，凡刺之理，經(jīng)脈為始，營(yíng)其所行，制其度量，內(nèi)次五臟，外別六腑，愿盡聞其道。黃帝曰∶人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵�。雷公曰∶愿卒聞�?jīng)脈之始生。黃帝曰∶經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。
肺手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循 內(nèi)，行少陰心主之前，下肘中，循臂內(nèi)上骨下廉，入寸口，上魚(yú)，循魚(yú)際，出大指之端；其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端。是動(dòng)則病肺脹滿膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此為臂厥。是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿， 臂內(nèi)前廉痛厥，掌中熱。氣盛有余，則肩背痛，風(fēng)寒汗出中風(fēng)，小便數(shù)而欠。氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者寸口大三倍于人迎，虛者則寸口反小于人迎也。
大腸手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上 外前廉，上肩，出 骨之前廉，上出于柱骨之會(huì)上，下入缺盆絡(luò)肺，下膈屬大腸；其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。是動(dòng)則病齒痛頸腫。是主津液所生病者，目黃口干，鼽衄，喉痹，肩前 痛，大指次指痛不用。氣有余則當(dāng)脈所過(guò)者熱腫，虛則寒栗不復(fù)。為此諸病，盛則瀉之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者人迎大三倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。
胃足陽(yáng)明之脈，起于鼻之交 中，旁約太陽(yáng)之脈，下循鼻外，上入齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱；其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃絡(luò)脾；其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下挾臍，入氣街中；其支者，起于胃口，下循腹里，下至氣街中而合，以下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內(nèi)間，其支者，下廉三寸而別，下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端。是動(dòng)則病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動(dòng)，獨(dú)閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為 厥。是主血所生病者，狂瘧溫yin汗出，鼽衄，口 唇胗，頸腫喉痹，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、外廉、足跗上皆痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，其有余于胃，則消谷善饑，溺色黃。氣不足則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者人迎大三倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。
脾足太陰之脈，起于大指之端，循指內(nèi)側(cè)白肉際，過(guò)核骨后，上內(nèi)踝前廉，上 內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，上膝股內(nèi)前廉，入腹屬脾絡(luò)胃，上膈，挾咽，連舌本，散舌下，其支者，復(fù)從胃，別上膈，注心中。是動(dòng)則病舌本強(qiáng)，食則嘔，胃脘痛，腹脹善噫，得后與氣則快然如衰，身體皆重。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動(dòng)搖，食不下，煩心，心下急痛，溏、瘕、泄、水閉、黃膽，不能臥，強(qiáng)立股膝內(nèi)腫厥，足大指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者寸口大三倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。
心手少陰之脈，起于心中，出屬心系，下膈絡(luò)小腸；其支者，從心系上挾咽，系目系；其直者，復(fù)從心系卻上肺，下出腋下，下循 內(nèi)后廉，行手太陰心主之后，下肘內(nèi)，循臂內(nèi)后廉，抵掌后銳骨之端，入掌內(nèi)后廉，循小指之內(nèi)出其端。是動(dòng)則病嗌干心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者，目黃脅痛， 臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者寸口大再倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。
小腸手太陽(yáng)之脈，起于小指之端。循手外側(cè)上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內(nèi)側(cè)兩筋之間，上循 外后廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆絡(luò)心，循咽下膈，抵胃屬小腸；其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳 卻入耳中；其支者，別頰上 抵鼻，至目?jī)?nèi) ，斜絡(luò)于顴。是動(dòng)則病嗌痛頷腫，不可以顧，肩似拔， 似折。是主液所生病者，耳聾目黃頰腫，頸頷肩 肘臂外后廉痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者人迎大再倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。
膀胱足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi) ，上額交巔；其支者，從巔至耳上角；其直者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂，絡(luò)腎屬膀胱；其支者，從腰中下挾脊貫臀，入中；其支者，從 內(nèi)左右，別下貫胛，扶脊內(nèi)，過(guò)髀樞，循髀外從后廉下合 中，以下貫 內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)。是動(dòng)則病沖頭痛，目似脫，項(xiàng)如拔，脊痛腰似折，髀不可以曲， 如結(jié)， 如裂，是為踝厥。是主筋所生病者，痔瘧狂癲疾，頭囟項(xiàng)痛，目黃淚出鼽衄，項(xiàng)背腰尻 腳皆痛，小指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者人迎大再倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。
腎足少陰之脈，起于小指之下，邪趨足心，出于然谷之下，循內(nèi)踝之后，別人跟中，以上 內(nèi)，出 內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱，其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中。是動(dòng)則病饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目 如無(wú)所見(jiàn)，心如懸若饑狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。是主腎所生病者，口熱舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心心痛，黃膽腸 ，脊股內(nèi)后廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。灸則強(qiáng)食生肉，緩帶披發(fā)，大杖重履而步。盛者寸口大再倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。
心主手厥陰心包絡(luò)之脈，起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦；其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋，下循 內(nèi)，行太陰少陰之間，入肘中，下臂行兩筋之間，入掌中，循中指出其端，其支者，別掌中，循小指次指出其端。是動(dòng)則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中 大動(dòng)，面赤目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，煩心心痛，掌中熱。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者寸口大一倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。
三焦手少陽(yáng)之脈，起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循 外上肩，而交出足少陽(yáng)之后，入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循屬三焦；其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)，系耳后直上，出耳上角，以屈下頰至 ；其支者，從耳后入耳中，出走耳前，過(guò)客主人前，交頰，至目銳 。是動(dòng)則病耳聾渾渾 ，嗌腫喉痹。是主氣所生病者，汗出，目銳 痛，頰痛，耳后肩 肘臂外皆痛，小指次指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者人迎大一倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。
膽足少陽(yáng)之脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后，循頸行手少陽(yáng)之前。至肩上，卻交出手少陽(yáng)之后，入缺盆；其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳 后；其支者，別銳 ，下大迎，合于手少陽(yáng)，抵于 ，下加頰車，下頸合缺盆以下胸中，貫膈絡(luò)肝屬膽，循脅里，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中；其直者，從缺盆下腋，循胸過(guò)季脅，下合髀厭中，以下循髀陽(yáng)，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間，其支者，別跗上，入大指之間，循大指岐骨內(nèi)出其端，還貫爪甲，出三毛。是動(dòng)則病口苦，善太息，心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)，甚則面微有塵，體無(wú)膏澤，足外反熱，是為陽(yáng)厥。是主骨所生病者，頭痛頷痛，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭，汗出振寒，瘧，胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之，盛者人迎大一倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。
肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際，上循足跗上廉，去內(nèi)踝一寸，上踝八寸，交出太陰之后，上內(nèi)廉，循股陰入毛中，過(guò)陰器，抵小腹，挾胃屬肝絡(luò)膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會(huì)于巔；其支者，從目系下頰里，環(huán)唇內(nèi)；其支者，復(fù)從肝別貫隔，上注肺。是動(dòng)則為腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人少腹腫，甚則嗌干，面塵脫色。是肝所生病者，胸滿嘔逆飧泄，狐疝遺溺閉癃。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者寸口大一倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。
手太陰氣絕則皮毛焦，太陰者行氣溫于皮毛者也，故氣不榮則皮毛焦，皮毛焦則津液去皮節(jié)，津液去皮節(jié)者則爪枯毛折，毛折者則毛先死，丙篤丁死，火勝金也。手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則髦色不澤，故其面黑如漆紫者，血先死，壬篤癸死，水勝火也。足太陰氣絕者則脈不榮肌肉，唇舌者肌肉之本也，脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌萎人中滿，人中滿則唇反，唇反者肉先死，甲篤乙死，木勝土也。足少陰氣絕則骨枯，少陰者冬脈也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡則肉不能著也，骨肉不相親則肉軟卻，肉軟卻故齒長(zhǎng)而垢，發(fā)無(wú)澤，發(fā)無(wú)澤者骨先死，戊篤己死，土勝水也。足厥陰氣絕則筋絕，厥陰者肝脈也，肝者筋之合也，筋者聚于陰氣，而脈絡(luò)于舌本也，故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮則筋先死，庚篤辛死，金勝木也。五陰氣俱絕則目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則目運(yùn)，目運(yùn)者為志先死，志先死則遠(yuǎn)一日半死矣。六陽(yáng)氣絕，則陰與陽(yáng)相離，離則腠理發(fā)泄，絕汗乃出，故執(zhí)業(yè)藥師旦占夕死，夕占旦死。
經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見(jiàn)；其常見(jiàn)者，足太陰過(guò)于外踝之上，無(wú)所隱故也。諸脈之浮而常見(jiàn)者，皆絡(luò)脈也。六經(jīng)絡(luò)手陽(yáng)明少陽(yáng)之絡(luò)，起于五指間，上合肘中。飲酒者，衛(wèi)氣先行皮膚，先充絡(luò)脈，絡(luò)脈先盛，故衛(wèi)氣已平，營(yíng)氣乃滿，而經(jīng)脈大盛。脈之卒然動(dòng)者，皆邪氣居之，留于本末；不動(dòng)則熱，不堅(jiān)則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之動(dòng)也。雷公曰∶何以知經(jīng)脈之與絡(luò)脈異也？黃帝曰∶經(jīng)脈者常不可見(jiàn)也，其虛實(shí)也以氣口知之，脈之見(jiàn)者皆絡(luò)脈也。雷公曰∶細(xì)子無(wú)以明其然也。黃帝曰∶諸絡(luò)脈皆不能經(jīng)大節(jié)之間，必行絕道而出，入復(fù)合于皮中，其會(huì)皆見(jiàn)于外。故諸刺絡(luò)脈者，必刺其結(jié)上，甚血者雖無(wú)結(jié)，急取之瀉其邪而出其血，留之發(fā)為痹也。凡診絡(luò)脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。胃中寒，手魚(yú)之絡(luò)多青矣；胃中有熱，魚(yú)際絡(luò)赤，其暴黑者，留久痹也；其有赤有黑有青者，寒熱氣也，其青短者，少氣也。凡刺寒熱者皆多血絡(luò)，必間日而一取之，血盡而止，乃調(diào)其虛實(shí)；其小而短者少氣，甚者瀉之則悶，悶甚則仆不得言，悶則急坐之也。
手太陰之別，名曰列缺，起于腕上分間，并太陰之經(jīng)直入掌中，散入于魚(yú)際。其病實(shí)則手銳掌熱，虛則欠KT，小便遺數(shù)，取之去腕半寸，別走陽(yáng)明也。手少陰之別，名曰通里，去腕一寸半，別而上行，循經(jīng)入于心中，系舌本，屬目系。其實(shí)則支膈，虛則不能言，取之掌后一寸，別走太陽(yáng)也。手心主之別，名曰內(nèi)關(guān)，去腕二寸，出于兩筋之間，循經(jīng)以上系于心，包絡(luò)心系。實(shí)則心痛，虛則為頭強(qiáng)，取之兩筋間也。手太陽(yáng)之別，名曰支正，上腕五寸，內(nèi)注少陰；其別者，上走肘，絡(luò)肩 。實(shí)則節(jié)弛肘廢，虛則生 ，小者如指痂疥，取之所別也。手陽(yáng)明之別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰；其別者，上循臂，乘肩 ，上曲頰偏齒，其別者，入耳合于宗脈。實(shí)則齲聾，虛則齒寒痹隔，取之所別也。手少陽(yáng)之別，名曰外關(guān)，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實(shí)則肘攣，虛則不收，取之所別也。足太陽(yáng)之別，名曰飛陽(yáng)，去踝七寸，別走少陰。實(shí)則鼽窒頭背痛，虛則鼽衄，取之所別也。足少陽(yáng)之別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡(luò)足跗。實(shí)則厥，虛則痿 ，坐不能起，取之所別也。足陽(yáng)明之別，名曰豐隆，去踝八寸，別走太陰；其別者，循脛骨外廉，上絡(luò)頭項(xiàng)，合諸經(jīng)之氣，下絡(luò)喉嗌。其病氣逆則喉痹瘁喑，實(shí)則狂巔，虛則足不收脛枯，取之所別也。足太陰之別，名曰公孫，去本節(jié)之后一寸，別走陽(yáng)明，其別者，入絡(luò)腸胃。厥氣上逆則霍亂，實(shí)則腸中切痛，虛則鼓脹，取之所別也。足少陰之別，名曰大鐘，當(dāng)踝后繞跟，別走太陽(yáng)；其別者，并經(jīng)上走于心包，下外貫腰脊。其病氣逆則煩悶，實(shí)則閉癃，虛則腰痛，取之所別者也。足厥陰之別，名曰蠡溝，去內(nèi)踝五寸，別走少陽(yáng)；其別者，徑脛上睪，結(jié)于莖。其病氣逆則睪腫卒疝，實(shí)則挺長(zhǎng)，虛則暴癢，取之所別也。任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散于腹。實(shí)則腹皮痛，虛則癢搔，取之所別也。督脈之別，名曰長(zhǎng)強(qiáng)，挾膂上項(xiàng)，散頭上，下當(dāng)肩胛左右，別走太陽(yáng)，入貫膂。實(shí)則脊強(qiáng)，虛則頭重，高搖之，挾脊之有過(guò)者，取之所別也。脾之大絡(luò)，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅。實(shí)則身盡痛，虛則百節(jié)盡皆縱，此脈若羅絡(luò)之血者，皆取之脾之大絡(luò)脈也。
凡此十五絡(luò)者，實(shí)則必見(jiàn)，虛則必下，視之不見(jiàn)，求之上下，人經(jīng)不同。絡(luò)脈異所別也。
此篇為針灸家依經(jīng)認(rèn)穴，扼要治病之祖，其十二經(jīng)五臟六腑之井滎俞經(jīng)合各穴之發(fā)明。非開(kāi)天明道之圣人不能通曉，非后世言解剖者，所能幾其萬(wàn)一。凡人周身之穴道，及用針灸治病之方法，俱由此篇逐漸發(fā)明，尤為針灸家不可不讀。
黃帝問(wèn)于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二經(jīng)絡(luò)之所終始，絡(luò)脈之所別處，五輸之所留，六腑之所與合，四時(shí)之所出入，五臟之所溜處，闊數(shù)之度，淺深之狀，高下所至。愿聞其解。岐伯曰∶請(qǐng)言其次也。肺出于少商，少商者，手大指端內(nèi)側(cè)也，為井木；溜于魚(yú)際，魚(yú)際者，手魚(yú)也，為滎，注于太淵，太淵，魚(yú)后一寸陷者中也，為 ；行于經(jīng)渠，經(jīng)渠，寸口中也，動(dòng)而不居，為經(jīng)，入于尺澤，尺澤，肘中之動(dòng)脈也，為合，手太陰經(jīng)也。
心出于中沖，中沖，手中指之端也，為井木；溜于勞宮，勞宮，掌中中指本節(jié)之內(nèi)間也，為滎；注于大陵，大陵，掌后兩骨之間方下者也，為 ；行于間使，間使之道，兩筋之間，三寸之中也，有過(guò)則至，無(wú)過(guò)則止，為經(jīng)，入于曲澤，曲澤，肘內(nèi)廉下陷者之中也，屈而得之，為合，手少陰也。
肝出于大敦，大敦者，足大指之端及三毛之中也，為井木；溜于行間，行間，足大指間也，為滎；注于太沖，太沖，行間上二寸陷者之中也，為 ；行于中封，中封，內(nèi)踝之前一寸半，陷者之中，使逆則宛，使和則通，搖足而得之，為經(jīng)；入于曲泉，曲泉，輔骨之下，大筋之上也，屈膝而得之，為合，足厥陰也。
脾出于隱白，隱白者，足大指之端內(nèi)側(cè)也，為井木；溜于大都，大都，本節(jié)之后，下陷者之中也，為滎；注于太白，太白，腕骨之下也，為 ；行于商丘，商丘，內(nèi)踝之下，陷者之中也，為經(jīng)，入于陰之陵泉，陰之陵泉，輔骨之下，陷者之中也，伸而得之，為合，足太陰也。
腎出于涌泉，涌泉者，足心也，為井木；溜于然谷，然谷，然骨之下者也，為滎，注于太溪，太溪，內(nèi)踝之后，跟骨之上，陷中者也，為 ；行于復(fù)溜，復(fù)溜，上內(nèi)踝二寸，動(dòng)而不休，為經(jīng)，入于陰谷，陰谷，輔骨之后，大筋之下，小筋之上也，按之應(yīng)手，屈膝而得之，為合，足少陰經(jīng)也。
膀胱出于至陰，至陰者，足小指之端也，為井金；溜于通谷，通谷，本節(jié)之前外側(cè)也，為滎；注于束骨，束骨，本節(jié)之后，陷者中也，為 ；過(guò)于京骨，京骨，足外側(cè)大骨之下，為原，行于昆侖，昆侖，在外踝之后，跟骨之上，為經(jīng)；入于委中，委中， 中央，為合，委而取之，足太陽(yáng)也。
膽出于竅陰，竅陰者，足小指次指之端也，為井金；溜于俠溪，俠溪，足小指次指之間也，為滎；注于臨泣，臨泣，上行一寸半陷者中也，為 ；過(guò)于丘墟，丘墟，外踝之前下，陷者中也，為原；行于陽(yáng)輔，陽(yáng)輔，外踝之上，輔骨之前，及絕骨之端也，為經(jīng)；入于陽(yáng)之陵泉，陽(yáng)之陵泉，在膝外陷者中也，為合，伸而得之，足少陽(yáng)也。
胃出于厲兌，厲兌者，足大指內(nèi)次指之端也，為井金；溜于內(nèi)庭，內(nèi)庭，次指外間也，為滎；注于陷谷，陷谷者，上中指內(nèi)間上行二寸陷者中也，為 ；過(guò)于沖陽(yáng)，沖陽(yáng)，足跗上五寸陷者中也，為原。搖足而得之；行于解溪，解溪，上沖陽(yáng)一寸半陷者中也，為經(jīng)，入于下陵，下陵，膝下三寸， 骨外三里也，為合；復(fù)下三里三寸為巨虛上廉，復(fù)下上廉三寸為巨虛下廉也，大腸屬上，小腸屬下，足陽(yáng)明胃脈也，大腸小腸，皆屬于胃，是足陽(yáng)明也。
三焦者，上合手少陽(yáng)，出于關(guān)沖，關(guān)沖者，手小指次指之端也，為井金；溜于液門，液門，小指次指之間也，為滎；注于中渚，中渚，本節(jié)之后陷者中也，為 ，過(guò)于陽(yáng)池，陽(yáng)池，在腕上陷者之中也，為原；行于支溝，支溝，上腕三寸，兩骨之間陷者中也，為經(jīng)；入于天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，為合，屈肘乃得之，三焦下 ，在于足大指之前，少陽(yáng)之后，出于中外廉，名曰委陽(yáng)，是太陽(yáng)絡(luò)也。手少陽(yáng)經(jīng)也，三焦者，足少陽(yáng)太陰之所將，太陽(yáng)之別也，上踝五寸，別入貫 腸，出于委陽(yáng)，并太陽(yáng)之正，入絡(luò)膀胱，約下焦，實(shí)則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補(bǔ)之，閉癃?jiǎng)t瀉之。
手太陽(yáng)小腸者，上合手太陽(yáng)，出于少澤，少澤，小指之端也，為井金；溜于前谷，前谷，在手外廉本節(jié)前陷者中也，為滎；注于后溪，后溪者，在手外側(cè)本節(jié)之后也，為 ；過(guò)于腕骨，腕骨，在手外側(cè)腕骨之前，為原；行于陽(yáng)谷，陽(yáng)谷，在銳骨之下陷者中也，為經(jīng)；入于小海，小海，在肘內(nèi)大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，為合，手太陽(yáng)經(jīng)也。
大腸上合手陽(yáng)明，出于商陽(yáng)，商陽(yáng)，大指次指之端也，為井金；溜于本節(jié)之前二間，為滎；注于本節(jié)之后三間，為 ；過(guò)于合谷，合谷，在大指岐骨之間，為原，行于陽(yáng)溪，陽(yáng)溪在兩筋間陷者中也，為經(jīng)，入手曲池，在肘外輔骨陷者中，屈臂而得之，為合，手陽(yáng)明也，是五臟六腑之 ，五五二十五 ，六六三十六 也。六腑醫(yī)學(xué)全.在線quanxiangyun.cn皆出足之三陽(yáng)，上合于手者也。
缺盆之中，任脈也，名曰天突，一。次任脈側(cè)之動(dòng)脈，足陽(yáng)明也，名曰人迎，二。次脈手陽(yáng)明也，名曰扶突，三。次脈手太陽(yáng)也，名曰天窗，四。次脈足少陽(yáng)也，名曰天容，五。次脈手少陽(yáng)也，名曰天牖，六。次脈足太陽(yáng)也，名曰天柱，七。次脈頸中央之脈，督脈也，名曰風(fēng)府。腋內(nèi)動(dòng)脈，手太陰也，名曰天府。腋下三寸，手心主也，名曰天池。刺上關(guān)者， 不能欠，刺下關(guān)者，欠不能 。刺犢鼻者，屈不能伸，刺兩關(guān)者，伸不能屈。
足陽(yáng)明挾喉之動(dòng)脈也，其 在膺中。手陽(yáng)明次在其 外，不至曲頰一寸。手太陽(yáng)當(dāng)曲頰。足少陽(yáng)在耳下曲頰之后。手少陽(yáng)出耳后，上加完骨之上。足太陽(yáng)挾項(xiàng)大筋之中發(fā)際。陰尺動(dòng)脈在五里，五 之禁也。
肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中精之府。脾合胃，胃者，五谷之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。少陽(yáng)屬腎，腎上連肺，故將兩臟。
三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。
春取絡(luò)脈諸滎大筋分肉之間，甚者深取之，間者淺取之。夏取諸 孫絡(luò)肌肉皮膚之上。秋取諸合，余如春法。冬取諸井諸 之分，欲深而留之。此四時(shí)之序，氣之所處，病之所舍，藏之所宜。轉(zhuǎn)筋者，立而取之，可令遂已。痿厥者，張而刺之，可令立快也。
此篇為《內(nèi)經(jīng)》言針?lè)ㄖ�。雖所用之針，古今沿革不同，而所云針?lè)ㄖW妙，萬(wàn)世不能出其范圍。針灸家不讀此篇，是數(shù)典而忘其祖，不知其如何措手矣。
黃帝問(wèn)于岐伯曰∶余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)�，營(yíng)其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)。異其章，別其表里，為之終始。令各有形，先立針經(jīng)。愿聞其情。岐伯答曰∶臣請(qǐng)推而次之，令有綱紀(jì)，始于一，終于九焉。請(qǐng)言其道。小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神，神乎，神客在門，未睹其疾，惡知其原。刺之微，在速遲，粗守關(guān)，上守機(jī)，機(jī)之動(dòng)，不離其空，空中之機(jī)，清靜而微，其來(lái)不可逢，其往不可追。知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)，不知機(jī)道，叩之不發(fā)，知其往來(lái)，要與之期，粗之暗乎，妙哉工獨(dú)有之。往者為逆，來(lái)者為順，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。迎而奪之，惡得無(wú)虛，追而濟(jì)之，惡得無(wú)實(shí)，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。大要曰∶徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛。言實(shí)與虛，若有若無(wú)，察后與先，若存若亡，為虛與實(shí)，若得若失。
虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。瀉曰∶必持內(nèi)之，放而出之，排陽(yáng)得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補(bǔ)曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，今左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實(shí)，必?zé)o留血，急取誅之。持針之道，堅(jiān)者為寶，正指直刺，無(wú)針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無(wú)殆。方刺之時(shí)，必在懸陽(yáng)，及與兩衛(wèi)，神屬勿去，知病存亡。血脈者，在 橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。
九針之名，各不同形∶一曰 針，長(zhǎng)一寸六分，二曰員針，長(zhǎng)一寸六分，三曰 針，長(zhǎng)三寸半；四曰鋒針，長(zhǎng)一寸六分；五曰 針，長(zhǎng)四寸，廣二分半；六曰員利針，長(zhǎng)一寸六分；七曰毫針，長(zhǎng)三寸六分，八曰長(zhǎng)針，長(zhǎng)七寸，九曰大針，長(zhǎng)四寸。 針者，頭大末銳，去瀉陽(yáng)氣。員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉，以瀉分氣。 針者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣。鋒針者，刃三偶，以發(fā)痼疾。 針者，末知?jiǎng)︿h，以取大膿。員利針者，大如 ，且員且銳，中身微大，以取暴氣。毫針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養(yǎng)，以取痛痹。長(zhǎng)針者，鋒利身薄，可以取遠(yuǎn)痹。大針者，尖如挺，其鋒微員，以瀉機(jī)關(guān)之水也。九針畢矣。
夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益。故曰∶皮肉筋脈各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。無(wú)實(shí)無(wú)虛，損不足而益有余，是謂甚病，病益甚。取五脈者死，取三脈者 ；奪陰者死，奪陽(yáng)者狂，針害畢矣。
刺之而氣不至，無(wú)問(wèn)其數(shù)；刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所為。刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見(jiàn)蒼天，刺之道畢矣。
黃帝曰∶愿聞五臟六腑所出之處。岐伯曰∶五臟五 ，五五二十五 。六腑六 ，六六三十六。經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣，以上下，所出為井，所溜為滎，所注為 ，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五 也。節(jié)之交，三百六十五會(huì)，知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散復(fù)；一其形，聽(tīng)其動(dòng)靜，知其邪正。右主推之，左持而御之，氣至而去之。
凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五臟之氣已絕于內(nèi)，而用針者反實(shí)其外，是謂重竭，重竭必死，其死也靜，治之者，輒反其氣，取腋與膺；五臟之氣已絕于外，而用針者反實(shí)其內(nèi)，是謂逆厥，逆厥則必死，其死也躁，治之者，反取四末。刺之害中而不去，則精泄；害中而去，則致氣。精泄則病益甚而 ，致氣則生為癰瘍。
五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出于四關(guān)，四關(guān)主治五臟。五臟有疾，當(dāng)取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五臟有疾也，應(yīng)出十二原，而原各有所出，明知其原，睹其應(yīng)，而知五臟之害矣。陽(yáng)中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二，陽(yáng)中之太陽(yáng)，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽(yáng)，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出太溪，太溪二。膏之原，出于鳩尾，鳩尾一。肓之原，出于脖 ，脖 一。
凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。脹取三陽(yáng)，飧泄取三陰。今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結(jié)也，猶閉也。刺雖久，猶可拔也；污雖久，猶可雪也；結(jié)雖久，猶可解也；閉雖久，猶可決也�；蜓跃眉仓豢扇≌撸瞧湔f(shuō)也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結(jié)也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術(shù)也。
刺諸熱者，如以手探湯；刺寒清者，如人不欲行。陰有陽(yáng)疾者，取之下陵三里，正往無(wú)殆，氣下乃止，不下復(fù)始也。疾高而內(nèi)者，取之陰之陵泉，疾高而外者，取之陽(yáng)之陵泉也。
此篇乃前篇之注解，與《素問(wèn)．針解篇》大同小異，皆古圣針?lè)ㄖ鎮(zhèn)��？趾笫酪杂瀭饔�，故特著此二篇，以防后世之貽誤。凡習(xí)針?lè)ㄕ�，萬(wàn)不可不讀。所謂易陳者，易言也，難入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)庥杏嗖蛔�，可補(bǔ)瀉也。神客者，正邪共會(huì)也。神者，正氣也�？驼�，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病所取之處也。刺之微在數(shù)遲者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃?lái)也。上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動(dòng)不離其空中者，知?dú)庵搶?shí)，用針之徐疾也。空中之機(jī)清凈以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來(lái)不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也�？壑话l(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意也，血?dú)庖驯M而氣不下也。
知其往來(lái)者，知?dú)庵骓樖⑻撘�。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r(shí)也。粗之暗者，冥冥不知?dú)庵⒚芤�。妙哉！工�?dú)有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來(lái)者為順者，言形氣之平，平者順也。明知逆順，正行無(wú)問(wèn)者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也。追而濟(jì)之者，補(bǔ)也。所謂虛則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。宛陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。言實(shí)與虛若有若無(wú)者，言實(shí)者有氣，虛者無(wú)氣也。察后與先若亡若存者，言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也，察其氣之已下與常存也。為虛與實(shí)若得若失者，言補(bǔ)者 然若有得也，瀉則 然有失也。夫氣之在脈也邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者，言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。針陷脈則邪氣出者，取之上。針中脈則濁氣出者，取之陽(yáng)明合也。針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉也。皮肉筋脈各有所處者，言經(jīng)絡(luò)各有所主也。取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。取三陽(yáng)之脈者，唯言盡瀉三陽(yáng)之氣，令病 然不復(fù)也。奪陰者死，言取尺之五里五往者也。奪陽(yáng)者狂，正言也。睹其色、察其目、知其散復(fù)、一其形、聽(tīng)其動(dòng)靜者，言上工知相五色于目，有知調(diào)尺寸小大緩急滑澀，以言所病也。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風(fēng)也。右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。調(diào)氣在于終始一者，持心也。節(jié)之交三百六十五會(huì)者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。所謂五臟之氣已絕于內(nèi)者，脈口氣內(nèi)絕不至，反取其外之病處與陽(yáng)經(jīng)之合，有留針以致陽(yáng)氣，陽(yáng)氣至則內(nèi)重竭，重竭則死矣，其死也無(wú)氣以動(dòng)，故靜。所謂五臟之氣已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽(yáng)氣反入，入則逆，逆則死矣，其死也陰氣有余，故躁。所以察其目者，五臟使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。
此篇論營(yíng)血之專行于經(jīng)隧，循環(huán)無(wú)端，而成十二經(jīng)脈，須與第一篇參看，其理益明。
黃帝曰∶營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧，常營(yíng)無(wú)已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。故氣從太陰出，注手陽(yáng)明，上行注足陽(yáng)明，下行至跗上，注大指間，與太陰合，上行抵髀。從脾注心中，循手少陰出腋下臂，注小指合手太陽(yáng)，上行乘腋出 內(nèi)，注目?jī)?nèi) ，上巔下項(xiàng)，合足太陽(yáng)，循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散于胸中。循心主脈出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽(yáng)，上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，出脅注足少陽(yáng)，下行至跗上，復(fù)從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于蓄門。其支別者，上額循巔下項(xiàng)中，循脊入 ，是督脈也，絡(luò)陰器，上過(guò)毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰。此營(yíng)氣之所行也，逆順之常也。
此篇論營(yíng)衛(wèi)之所由生，及三焦生化之原理。凡針?lè)ń越锠I(yíng)衛(wèi)以為用，如不明營(yíng)衛(wèi)循行與三焦相關(guān)之理，則區(qū)區(qū)毫芒之針，如何發(fā)生效力。且所謂刺營(yíng)無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷營(yíng)者，果如所指，又果何以措手耶。
黃帝問(wèn)于岐伯曰∶人焉受氣？陰陽(yáng)焉會(huì)？何氣為營(yíng)？何氣為衛(wèi)？營(yíng)安從生？衛(wèi)于焉會(huì)？老壯不同氣，陰陽(yáng)異位，愿聞其會(huì)。岐伯答曰∶人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)。陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。故曰∶日中而陽(yáng)隴為重陽(yáng)，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣矣。日中為陽(yáng)隴，日西而陽(yáng)衰，日入陽(yáng)盡而陰受氣矣。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣，如是無(wú)已，與天地同紀(jì)。
黃帝曰∶老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？岐伯答曰∶壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。
黃帝曰∶愿聞營(yíng)衛(wèi)之所行，皆何道從來(lái)？岐伯答曰∶營(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于下焦。黃帝曰∶愿聞三焦之所出。岐伯答曰∶上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽(yáng)明，上至舌，下足陽(yáng)明，常與營(yíng)俱行于陽(yáng)二十五度，行于陰亦二十五度一周也，故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。
黃帝曰∶人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循衛(wèi)氣之道而出何也？岐伯曰∶此外傷于風(fēng)，內(nèi)開(kāi)腠理，毛蒸理泄，衛(wèi)氣走之，固不得循其道，此氣 悍滑疾，見(jiàn)開(kāi)而出，故不得從其道，故命曰漏泄。
黃帝曰∶愿聞中焦之所出。岐伯答曰∶中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣。黃帝曰∶夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰∶營(yíng)衛(wèi)者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血，故人生有兩死而無(wú)兩生。
黃帝曰∶愿聞下焦之所出。岐伯曰∶下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
黃帝曰∶人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨(dú)先下何也？岐伯答曰∶酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。黃帝曰∶善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
此篇論審癥候氣，引針補(bǔ)瀉之法，至詳且盡，為后世針家所宗祖，亟錄之以示模范。
黃帝問(wèn)曰∶余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于滎輸，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病患何如？取之奈何？岐伯對(duì)曰∶夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)�，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起，夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平，其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤，靜以久留，無(wú)令邪布，吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。帝曰∶不足者補(bǔ)之奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。帝曰∶候氣奈何？岐伯曰∶夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣者，經(jīng)氣太虛，故曰其來(lái)不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣，若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下，故曰知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣椎，故曰知機(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者扣之不發(fā)，此之謂也。帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而復(fù)其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。
帝曰∶善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
岐伯曰∶審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過(guò)且至，工不能禁也。誅罰無(wú)過(guò)，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為真，用針無(wú)義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，其氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
此篇與下編《刺齊論》，全元起本原為一篇，王冰分而為二。統(tǒng)論刺法之淺深，戒以過(guò)深致害，針家不可不知。
黃帝問(wèn)曰∶愿聞刺要。岐伯對(duì)曰∶病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無(wú)過(guò)其道。過(guò)之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反為大賊，內(nèi)動(dòng)五臟，后生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛胰理無(wú)傷皮，皮傷則內(nèi)動(dòng)脈，肺動(dòng)則秋病溫瘧， 然寒栗。刺皮無(wú)傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食。刺肉無(wú)傷脈，脈傷則內(nèi)動(dòng)心，心動(dòng)則夏病心痛。刺脈無(wú)傷筋，筋傷則內(nèi)動(dòng)肝，肝動(dòng)則春病熱而筋弛。刺筋無(wú)傷骨，骨傷則內(nèi)動(dòng)腎，腎動(dòng)則冬病脹腰痛。刺骨無(wú)傷髓，髓傷則銷鑠 酸，體解 然不去矣。
義已見(jiàn)前。
黃帝問(wèn)曰∶愿聞刺淺深之分。岐伯對(duì)曰∶刺骨者無(wú)傷筋，刺筋者無(wú)傷肉，刺肉者無(wú)傷脈，刺脈者無(wú)傷皮，刺皮者無(wú)傷肉，刺肉者無(wú)傷筋，刺筋者無(wú)傷骨。帝曰∶余未知其所謂，愿聞其解。岐伯曰∶刺骨無(wú)傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無(wú)傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無(wú)傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無(wú)傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無(wú)傷肉者，病在皮中，針入皮中，無(wú)傷肉也，刺肉無(wú)傷筋者，過(guò)肉中筋也。刺筋無(wú)傷骨者，過(guò)筋中骨也。此之謂反也。
此篇論禁刺之要害，凡針家皆宜三復(fù)之。
黃帝問(wèn)曰∶愿聞禁數(shù)。岐伯曰∶臟有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母，七節(jié)之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。刺中心，一日死，其動(dòng)為噫。刺中肝，五日死，其動(dòng)為語(yǔ)。刺中腎，六日死，其動(dòng)為嚏。刺中肺，三日死，其動(dòng)為咳。刺中脾，十日死，其動(dòng)為吞。刺中膽，一日半死，其動(dòng)為嘔。刺跗上中大脈，血出不止死。刺面中溜脈，不幸為盲。刺頭中腦戶，入腦立死。刺舌下中脈太過(guò)，血出不止為喑。刺足下布絡(luò)中脈，血不出為腫。刺 中大脈，令人仆脫色。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠仆。刺脊間中髓，為傴。刺乳上，中乳房，為腫根蝕。刺缺盆中內(nèi)陷，氣泄，令人喘咳逆。刺手魚(yú)腹內(nèi)陷，為腫。無(wú)刺大醉，令人氣亂。無(wú)刺大怒，令人氣逆。無(wú)刺大勞人，無(wú)刺新飽人，無(wú)刺大饑人，無(wú)刺大渴人，無(wú)刺大驚人。刺陰股中大脈，血出不止死。刺客主人內(nèi)陷中脈，為內(nèi)漏為聾。刺膝髕出液，為跛。刺臂太陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。
刺肘中內(nèi)陷，氣歸之，為不屈伸。刺陰股下三寸內(nèi)陷，令人遺溺。刺掖下脅間內(nèi)陷，令人咳。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹?jié)M。刺 腸內(nèi)陷，為腫。刺匡上陷骨中脈，為漏為盲。刺關(guān)節(jié)中液出，不得屈伸。
此篇以氣血隨谷脈為虛實(shí)，叮嚀反復(fù)，以免誤針�？梢�(jiàn)針灸家于虛實(shí)寒熱補(bǔ)瀉之道，亟應(yīng)講求，不得籠統(tǒng)施治。
黃帝問(wèn)曰∶愿聞虛實(shí)之要。岐伯對(duì)曰∶氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。帝曰∶如何而反？岐伯曰∶氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈小血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。夫?qū)嵳�，氣入也。虛者，氣出也。氣�?shí)者，熱也。氣虛者，寒也。入實(shí)者，左手開(kāi)針空也，入虛者，左手閉針空也。
此篇與《靈樞．小針解》大同小異，后半所釋，非《九針十二原》篇之文。疑另有九針一篇，或在外經(jīng)，今佚不傳。篇末百二十四字，王冰已稱義理殘缺，莫可尋究，因上古之書(shū)，故且載之，以示一字千金之義。
黃帝問(wèn)曰∶愿聞九針之解，虛實(shí)之道。岐伯對(duì)曰∶刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。若無(wú)若有者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開(kāi)闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，陽(yáng)氣隆至，針下熱乃去針也。經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內(nèi)外也。近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無(wú)營(yíng)于眾物者，靜志觀病患，無(wú)左右視也。義無(wú)邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病患目制其神，令氣易行也。所謂三里者，下膝三寸也。所謂跗之者，舉膝分易見(jiàn)也。巨虛者，蹺足 獨(dú)陷者。下廉者，陷下者也。帝曰∶余聞九針，上應(yīng)天地四時(shí)陰陽(yáng)，愿聞其方，令可傳于后世以為常也。岐伯曰∶夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之，針各有所宜，故曰九針。人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽(yáng)合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽(yáng)，七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂各有所主也。
人心意應(yīng)八風(fēng)，人氣應(yīng)天，人發(fā)齒耳目五聲應(yīng)五音六律，人陰陽(yáng)脈血?dú)鈶?yīng)地，人肝目應(yīng)之九。九竅三百六十五。人一以觀動(dòng)靜，天二以候五色，七星應(yīng)之，以候發(fā)毋澤。五音一以候?qū)m、商、角、征、羽，六律有余不足應(yīng)之。二地一以候高下、有余。九野一節(jié)，俞應(yīng)之，以候閉節(jié)。三人變一、分人候齒，泄多血少，十分角之。變五分以候緩急，六分不足，三分寒關(guān)節(jié)。第九分四時(shí)，人寒溫燥濕，四時(shí)一應(yīng)之，以候相反，一四方各作解。
六十二難曰∶藏井滎有五，府獨(dú)有六者，何謂也？然∶府者，陽(yáng)也。三焦行于諸陽(yáng)，故置一俞，名曰原。所以府有六者，亦與三焦共一氣也。共一氣，謂亦行于諸陽(yáng)，非謂其氣皆出于三焦也。
六十三難曰∶《十變》言，五臟六腑滎合，皆以井為始者，何也？然∶井者，東方春也，萬(wàn)物之始生。諸行喘息， 飛蠕動(dòng)，當(dāng)生之物，莫不以春生。故歲數(shù)始于春，日數(shù)始于甲，故以井為始也。
《靈．本輸》篇∶臟之井皆屬木，腑之井皆屬金。此言臟腑之井皆屬木，越人或另有所本�！峨y經(jīng)》有與《內(nèi)經(jīng)》互異之處，皆注明于每難之后，以俟考訂。
六十四難曰∶《十變》又言，陰井木，陽(yáng)井金，陰滎火，陽(yáng)滎水；陰俞土，陽(yáng)俞木；陰經(jīng)金，陽(yáng)經(jīng)火；陰合水，陽(yáng)合土。陰陽(yáng)皆不同，其意何也？然∶是剛?cè)嶂乱�。陰井乙木，�?yáng)井庚金。陽(yáng)井庚，庚者，乙之剛也，陰井乙，乙者，庚之柔也。乙為木，故言陰井木也；庚為金，故言陽(yáng)井金也。余皆仿此。后半言陰陽(yáng)配合之道，義頗精當(dāng)。
六十五難曰∶經(jīng)言所出為井，所入為合，其法奈何？然∶所出為井，井者，東方春也，萬(wàn)物之始生，故言所出為井也。所入為合，合者，北方冬也，陽(yáng)氣入藏，故言所入為合也。
六十六難曰∶經(jīng)言肺之原，出于太淵；心之原，出于大陵；肝之原，出于太沖；脾之原，出于大白；腎之原，出于太溪；少陰之原，出于兌骨；膽之原，出于丘墟，胃之原，出于沖陽(yáng)；三焦之原，出于陽(yáng)池；膀胱之原，出于京骨；大腸之原，出于合谷；小腸之原，出于腕骨。十二經(jīng)皆以俞為原者，何也？然∶五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者，何也？然∶齊下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑。
原者，三焦之尊號(hào)也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。
《靈．本輸》篇∶心出于中沖，為井木云云，乃以手厥陰包絡(luò)之穴，為心所出入之處。因心為人身之主，精神所舍，其臟堅(jiān)固，邪弗能客，故邪在心者，皆在包絡(luò)。故以大陵為心之原。然《甲乙經(jīng)》以少?zèng)_為心之井云云，是以心經(jīng)，仍以本經(jīng)之穴為井滎俞經(jīng)合，實(shí)兩經(jīng)之所無(wú)。此以兌骨為少陰之原，或即甲乙之所本。
六十七難曰∶五臟募皆在陰，而俞皆在陽(yáng)者，何謂也？然∶陰病行陽(yáng)，陽(yáng)病行陰。故令募在陰，俞在陽(yáng)也。
六十八難曰，五臟六腑，皆有井滎俞經(jīng)合，皆何所主？然∶經(jīng)言所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合。井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節(jié)痛，經(jīng)主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。此五臟六腑井滎俞經(jīng)合所主病也。
六十九難曰∶經(jīng)言虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，不實(shí)不虛，以經(jīng)取之。何謂也？然∶虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子，當(dāng)先補(bǔ)之，然后瀉之。不實(shí)不虛，以經(jīng)取之者，是正經(jīng)自生病，不中他邪也，當(dāng)自取其經(jīng)，故言以經(jīng)取之。
《內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)瀉之法，或取本經(jīng)，或取他經(jīng)，或先瀉后補(bǔ)，或先補(bǔ)后瀉，或取一經(jīng)，或取三四經(jīng)，其法不一。若概以補(bǔ)母瀉子為定法，則未必然也。
七十難曰∶春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然∶春夏者，陽(yáng)氣在上，人氣亦在上，故當(dāng)淺取之；秋冬者，陰氣在下，人氣亦在下，故當(dāng)深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽(yáng)者，何謂也？然∶春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣，引持之陰也。秋冬寒，必致一陽(yáng)者，初內(nèi)針，淺而浮之至心肺之部，得氣，推內(nèi)之陽(yáng)也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽(yáng)。
七十一難曰∶經(jīng)言刺榮無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷榮。何謂也？然∶針陽(yáng)者，臥針而刺之；刺陰者，以左手?jǐn)z按所針滎俞之處，氣散乃內(nèi)針。是謂刺榮無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷榮也。 臥針即《靈．官針》篇浮刺之法。攝按散氣，即《素問(wèn)．離合真邪論》捫而循之等法。此取之以為刺陰、刺陽(yáng)之道，亦簡(jiǎn)當(dāng)可法。
七十二難曰∶經(jīng)言能知迎隨之氣，可令調(diào)之。調(diào)氣之方，必在陰陽(yáng)。何謂也？然∶所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行經(jīng)脈之往來(lái)也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。調(diào)氣之方，必在陰陽(yáng)者，知其內(nèi)外表里，隨其陰陽(yáng)而調(diào)之，故曰調(diào)氣之方，必在陰陽(yáng)。
七十三難曰∶諸井者，肌肉淺薄，氣少，不足使也，刺之奈何？然∶諸井者，木也；滎者，火也�；鹫撸局�。當(dāng)刺井者，以滎瀉之。故經(jīng)言補(bǔ)者不可以為瀉，瀉者不可以為補(bǔ)。此之謂也。六十九難以別經(jīng)為子母，此又以一經(jīng)子母，義各殊而理極精。
七十四難曰∶經(jīng)言春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經(jīng)，冬刺合者，何謂也？然∶春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經(jīng)者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎。其肝、心、脾、肺、腎，而系于春、夏、秋、冬者，何也？然∶五臟一病，輒有五也。假令肝病∶色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。其病眾多，不可盡言也。四時(shí)有數(shù)，而并系于春夏秋冬者也。針之要妙，在于秋毫者也。
七十五難曰∶經(jīng)言東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方，何謂也？然∶金木水火土，當(dāng)更相平。東方木也，西方金也。木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；土欲實(shí)，木當(dāng)平之；金欲實(shí)，火當(dāng)平之，水欲實(shí)，土當(dāng)平之。東方肝也，則知肝實(shí)；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補(bǔ)北方水。南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也，水勝火。子能令母實(shí)，母能令子虛，故瀉火補(bǔ)水，欲令金得平木也。 經(jīng)曰∶不能治其虛，何問(wèn)其余。此之謂也。
六十九難∶虛則補(bǔ)母，實(shí)則瀉子。今實(shí)則瀉子補(bǔ)母，虛則反補(bǔ)其子，未詳何故。
七十六難曰∶何謂補(bǔ)瀉？當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，何所取氣？當(dāng)瀉之時(shí)，何所置氣？然∶當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，從衛(wèi)取氣；當(dāng)瀉之時(shí)，從榮置氣。其陽(yáng)氣不足，陰氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陽(yáng)，而后瀉其陰。陰氣不足，陽(yáng)氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陰，而后瀉其陽(yáng)。榮衛(wèi)通行，此其要也。
七十七難曰∶經(jīng)言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然∶所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見(jiàn)肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。
《金匱要略》首篇云上工治未病節(jié)，與此正合，而不見(jiàn)于《靈》、《素》兩經(jīng)。想仲景即引越人所說(shuō)，而越人又另有所本也。
七十八難曰∶針有補(bǔ)瀉，何謂也？然∶補(bǔ)瀉之法，非必呼吸出內(nèi)針也。知為針者信其左；不知為針者，信其右。當(dāng)刺之時(shí)，先以左手厭按所針滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來(lái)，如動(dòng)脈之狀，順針而刺之。得氣因推而內(nèi)之，是謂補(bǔ)；動(dòng)而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內(nèi)。不得氣，是為十死不治也。 呼吸出納為補(bǔ)瀉之法，即《素問(wèn)．離合真邪論》所云是也。越人以為補(bǔ)瀉之法，不止于死，故以信左信右之說(shuō)發(fā)揮之。
七十九難曰∶經(jīng)言迎而奪之，安得無(wú)虛？隨而濟(jì)之，安得無(wú)實(shí)？虛之與實(shí)，若得若失；實(shí)之與虛，若有若無(wú)。何謂也？然∶迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟(jì)之者，補(bǔ)其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也，補(bǔ)手心主井，是謂隨而濟(jì)之者也。所謂實(shí)之與虛者，牢濡之意也。氣來(lái)實(shí)牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。
《內(nèi)經(jīng)》針?lè)�，候其氣之呼吸出入，及針�(shù)h之所向，以為補(bǔ)瀉，是皆以一穴之順逆為迎隨。此則以針本經(jīng)來(lái)處之穴，為迎為瀉，針去處之穴，為隨為補(bǔ)，是以本穴之前后穴為迎隨矣。義相近而法各殊。
八十難曰∶經(jīng)言有見(jiàn)如入，有見(jiàn)如出者，何謂也？然∶所謂有見(jiàn)如入者，謂左手見(jiàn)氣來(lái)至，乃內(nèi)針，針入見(jiàn)氣盡，乃出針。是謂有見(jiàn)如入、有見(jiàn)如出也。 此節(jié)內(nèi)如字皆讀作而字，其義自明。
八十一難曰∶經(jīng)言無(wú)實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余。是寸口脈耶？將病自有虛實(shí)耶？其損益奈何？然∶是病，非謂寸口脈也。謂病自有虛實(shí)也。假令肝實(shí)而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當(dāng)更相平，當(dāng)知金平木。假令肺實(shí)而肝虛微少氣，用針不補(bǔ)其肝，而反重實(shí)其肺，故曰實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余。此者中工之所害也。
仰人骨度部位圖 06-d26a1.bmp (缺)
伏人骨度部位圖 p06-d26a2.bmp (缺)
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