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四診抉微教程:3 問診

問診《靈樞.師傳篇》曰∶入國問俗,入家問諱,上堂問禮,臨病患問所便,使其受病本末,胸中洞然,而后或攻或補(bǔ),何愁不中乎?人品起居凡診病者,先問何人,或男或女(男女有陰陽之殊,脈色有逆順之別,故必辨男女,而察其所合也),或老或幼(年長則求之于腑,年少則求…

問診

《靈樞.師傳篇》曰∶入國問俗,入家問諱,上堂問禮,臨病患問所便,使其受病本末,胸中洞然,而后或攻或補(bǔ),何愁不中乎?

人品起居

凡診病者,先問何人,或男或女(男女有陰陽之殊,脈色有逆順之別,故必辨男女,而察其所合也),或老或幼(年長則求之于腑,年少則求之于經(jīng),年壯則求之臟),或?yàn)槠屯饧。在人下者,一?dòng)一靜,不能自由。寡婦僧尼,遭逢不偶,情多郁滯。形之肥瘦,肥人多濕,瘦人多火(男人可望而得,此指女人故問)。次問得病,起于何日,病新可攻,病久可補(bǔ)。飲食胃氣,肝病好酸,心病好苦,脾病好甘,腎病好咸,肺病好辛。內(nèi)熱好冷,內(nèi)寒好溫。安谷者昌,絕谷者亡。夢(mèng)寐有無,陰盛之夢(mèng),大水恐懼;陽盛之夢(mèng),大火燔灼;陰陽俱盛,相殺毀傷;上盛夢(mèng)飛,下盛夢(mèng)墮;甚飽夢(mèng)與,甚饑夢(mèng);肝盛夢(mèng)怒,肺盛夢(mèng)哭;短蟲若多,則夢(mèng)聚眾;長蟲若多,自擊毀傷。

嗜欲苦樂

問其苦樂,以知其病。好食某味,病在某臟,當(dāng)分逆順,以辨吉兇。心喜熱者,知其為寒;心喜冷者,知其為熱。好靜惡動(dòng),知其為虛;煩躁不寧,知其為實(shí)。傷食惡食,傷風(fēng)惡風(fēng),傷寒惡寒,或常縱酒。(縱酒者,不惟內(nèi)有濕熱,而且防其乘醉入房。)或久齋素(清虛固保壽之道,然亦有太枯槁而致病者,或齋素而偏嗜一物,如面筋熟栗之類,最為難化,故須詳察),始終境遇,須辨三常。封君敗傷,及欲侯王,常貴后賤,雖不中邪,病從內(nèi)生,名曰脫營息,故傷敗結(jié)。留薄歸陽,膿積寒炅,暴樂暴苦,始樂后苦,皆傷精氣,精氣竭絕,形亦尋敗樂,病生于肉,治以針石;形苦志樂,病生于筋,治以熨引;形苦志苦,病生咽嗌,調(diào)以甘藥;形數(shù)驚恐,經(jīng)絡(luò)不通,病生不仁,按摩膠藥。起居何似(起居,凡一切房室之燥濕,坐臥之動(dòng)靜,所包者廣,如肺病好曲,脾病好歌,腎病好吟,肝病好叫,心病好多言之類,當(dāng)一一審之),曾問損傷(或飲食不當(dāng),或勞役不時(shí),或?yàn)橛贯t(yī)攻補(bǔ)失宜之屬),便利何如(熱則小便黃赤,大便硬塞,寒則小便澄白,下利清谷之類),曾服何藥(如服寒不驗(yàn),服熱不靈,察癥與脈,思當(dāng)變計(jì)),有無脹悶(胸腹脹悶,或氣或血或食,或虛或?qū),皆?dāng)以脈參之),性情常變,一一詳明。

十問篇

(張景岳先生著)一問寒熱二問汗,三問頭身四問便,五問飲食六問胸,七聾八渴俱當(dāng)辨,九因脈色察陰陽,十從氣味章神見。見定雖然事不難,也須明哲毋招怨。

上十問者,乃延醫(yī)之要領(lǐng),臨癥之首務(wù)也。明此十問,則六變具存,而萬物形情,俱在吾目中矣。醫(yī)者為難,難在不識(shí)病本,而施誤治耳。誤則殺人,天道可畏;不誤則濟(jì)人,陰德無窮。學(xué)人欲明是道,必須先察此要,以定意見,以為階梯,然后再采群書,廣其知識(shí),又何誤焉?有能熟之胸中,運(yùn)之掌上,非止為人,而為己不淺也,慎之,寶之。

十問篇

問寒熱者,問內(nèi)外之寒熱,欲以辨其在表在里也。人傷以寒,則病為熱,故凡身熱脈緊,頭疼體痛,拘急無汗,而且得以暫者,必外感也。蓋寒邪在經(jīng),所以頭痛身疼,邪閉皮毛,所以拘急發(fā)熱。若素日無疾,而忽見脈癥若是者,多因外感。蓋寒邪非素所有,而突然見此,此表癥也。若無表癥,而身熱不解,多屬內(nèi)傷,然必有內(nèi)癥相應(yīng),合而察之,自得其真歟。

  • 凡身熱經(jīng)旬,或至月余不解,亦有仍屬表癥者。蓋因初感寒邪,身熱頭痛,醫(yī)不能辨,誤認(rèn)為火,輒用寒涼,以致邪不能散;螂m經(jīng)解散,而藥未及病,以致留蓄在經(jīng),其病必外癥多而里癥少,此非里也,仍當(dāng)解散。
  • 凡內(nèi)癥發(fā)熱者,多屬陰虛,或因積熱,然必有內(nèi)癥相應(yīng),而其來也漸。蓋陰者必傷精,傷精者必連臟,故其在上而連肺者,必為喘急咳嗽,在中而連脾者,或妨飲食,或生懊,或?yàn)樵隉┙箍;在下而連腎者,或精血遺淋,或二便失節(jié),然必倏然往來,時(shí)作時(shí)止,或氣怯聲微,是皆陰虛證也。
  • 凡怒氣七情,傷肝傷臟而為熱者,總屬真陰不足,所以邪火易熾,亦陰虛也。
  • 凡勞倦傷脾而發(fā)熱者,以脾陰不足,故易于傷。傷則熱生于肌肉之分,亦陰虛也。
  • 凡內(nèi)傷積熱者,在 痞必有形證,在血?dú)獗赜忻髡。或九竅熱于上下,或臟腑熱于三焦而察者,此當(dāng)以實(shí)火治之。
  • 凡寒癥尤屬顯然,或外寒者,陽虧于表;或內(nèi)寒者,火衰于中。諸如前證,但熱者多實(shí),而虛熱者最不可誤,寒者多虛,而實(shí)寒者間亦有之,此寒熱之在表在里,不可不辨也。

十問篇

問汗者,亦以察表里也。凡表邪盛者,必?zé)o汗。而有汗者,邪從汗去,已無表邪,此理之自然也。故有邪盡而汗者,身涼熱退,此邪去也。有邪在經(jīng),而汗在皮毛者,此非真汗也。有得汗后,邪雖稍減,而未得盡去者,猶有余邪。又不可因汗,而必謂其無表邪也,須用脈癥而詳察之。

  • 凡溫暑等癥,有因邪而作汗者,有雖汗而邪未去者,皆表癥也。總之表邪未除者,在外則連經(jīng),故頭身或有疼痛;在內(nèi)則連臟,故胸膈或生躁煩。在表在里,有癥可憑;脈緊脈數(shù),有脈可辨。須察其真假虛實(shí),孰微孰甚,而治之。
  • 凡全非表癥,則或有陽虛而汗者,須實(shí)其氣;陰虛而汗者,須益其精。火盛而汗者,涼之自愈;過飲而汗者,清之可寧。此汗癥之有陰陽表里,不可不察也。

十問篇

問其頭,可察上下;問其身,可察表里。頭痛者,邪居陽分;身痛者,邪在諸經(jīng)。前后左右,陰陽可辨;有熱無熱,內(nèi)外可分。但屬表邪,可散之而愈也。

  • 凡火盛于內(nèi),而為頭痛者,必有內(nèi)應(yīng)之癥;蛟诤砩,或在耳目,別無身熱惡寒,在表等候者,此熱盛于上,病在里也。察在何經(jīng),宜清宜降,高者抑之,此之謂也。若用輕揚(yáng)散劑,則火必上升,而痛愈甚矣。
  • 凡陰虛頭痛者,舉發(fā)無時(shí),是因酒色過度,或遇勞苦,或逢情欲,其發(fā)則甚,此為里癥,或精或氣,非補(bǔ)不可也。
  • 凡頭痛屬里者,多因于火,此其常也。然亦有陰寒在上,陽虛不能上達(dá),而痛甚者,其癥則惡寒嘔惡,六脈沉微,或兼弦細(xì),諸治不效,余以桂附參熟之類而愈之,是頭痛之有陽虛也。
  • 凡云頭風(fēng)者,此世俗之混名,然必有所因,須求其本,辨而治之。
  • 眩暈者,或頭重者,可因之以辨虛實(shí)。凡病中眩暈,多因清陽不升,上虛而然。如丹溪云∶無痰不作暈。殊非真確之論,但當(dāng)兼形氣,分久暫以察之。觀《內(nèi)經(jīng)》曰∶上虛則眩,上盛則熱痛,其義可知。至于頭重,尤屬上虛!督(jīng)》曰∶上氣不足,腦為之不滿,頭為之苦傾quanxiangyun.cn/hushi/,此之謂也。
  • 凡身痛之甚者,亦當(dāng)察其表里,以分寒熱。其若感寒作痛者,或上或下,原無定所,隨散而愈,此表邪也。若有定處,而別無表癥,乃痛痹之屬,邪氣雖亦在經(jīng),此當(dāng)以里癥視之,但有寒熱之異耳。若因火盛者,或肌膚灼熱,或紅腫不消,或內(nèi)生煩渴,必有熱癥相應(yīng),治宜以清以涼。若并無熱候,而疼痛不止,多屬陰寒,以致血?dú)饽郎。《?jīng)》曰,痛者寒氣多也,有寒故痛也,必溫其經(jīng),使血?dú)饬魍,其邪自去矣?li>凡勞損病劇,而忽加身痛之甚者,此陰虛之極,不能滋養(yǎng)筋骨而然,營氣憊矣,無能為也。

十問篇

二便為一身之門戶,無論內(nèi)傷外感,皆當(dāng)察此,以辨其寒熱虛實(shí)。蓋前陰通膀胱之道,而其利與不利,熱與不熱,可察氣化之強(qiáng)弱。凡患傷寒而小水利者,以太陽之氣未劇,即吉兆也。后陰開大腸之門,而其通與不通,結(jié)與不結(jié),可察陽明之虛實(shí)。凡大便熱結(jié),而腹中堅(jiān)滿者,方屬有余,通之可也。若新近得解,而不甚干結(jié),或旬日不解,而全無脹意者,便非陽明實(shí)邪。觀仲景曰∶大便先硬后溏者,不可攻?梢姾箐缯撸m有先硬,已非實(shí)熱,色夫純溏而連日得后者,又可知也。若非真有堅(jiān)燥痞滿等癥,則原非實(shí)邪,其不可攻也,明矣。

  • 凡小便,人但見其黃,便謂是火,而不知人逢勞倦,小水即黃;焦思多慮,小水亦黃。

    瀉利不期,小水亦黃;酒矧傷陰,小水亦黃。使非有或淋或痛,熱癥相兼,不可因黃,便謂之火。余見逼枯汁而斃人者多矣!督(jīng)》曰∶中氣不足,溲便為之變,義可知也。若小水清利者,知里邪之未甚,而病亦不在氣分,以津液由于氣化,氣病則小水不利也。小水漸利,則氣化可知,最為吉兆。

  • 大便通水谷之海,腸胃之門戶也;小便通血?dú)庵,沖任水道之門戶也。二便皆主于腎,本為元?dú)庵P(guān),必真見實(shí)邪,方可議通議下,否則最宜詳慎,不可誤攻。使非真實(shí),而妄逐之,導(dǎo)去元?dú),則邪之在表者,反乘虛而深陷;病因內(nèi)困者,必因泄而愈虧。所以凡病不秘結(jié)旬余,何慮之有?若滑泄不守,乃非虛弱者所宜,當(dāng)首先為之防也。

十問篇

問飲食者,一可察胃口之清濁,二可察臟腑之陰陽。病由外感,而食不斷者,知其邪未及臟。而惡食不惡食者可知,病因內(nèi)傷。而飲食變常者,辨其味有喜惡,而愛冷愛熱者可知。素欲溫?zé)嵴,知陰臟之宜暖;素好寒冷者,知陽臟之可清,或口腹之失節(jié),以致誤傷,而一時(shí)之權(quán)變,可因以辨。故飲食之性情,所當(dāng)詳察;而藥餌之宜否,可以因推也。

一、凡諸病得食稍安quanxiangyun.cn/wsj/者,必是虛癥;得食更甚者,或虛或?qū)嵔杂兄。?dāng)辨而治之。

十問篇

胸即膻中,上連心肺,下通臟腑。胸腹之病極多,難以盡悉。而臨癥必當(dāng)問者,為欲辨其有邪無邪,及宜補(bǔ)宜瀉也。夫胸腹脹滿,則不可用補(bǔ);而不脹不滿,則不可用攻,此不知饑飽,似脹非脹,中空無物,乃痞氣耳,非真滿也。此或以邪陷胸中者有之,或脾虛不運(yùn)者有之,病者不知其辨,但見胃氣不開,飲食不進(jìn),問之亦曰飽悶,而實(shí)非真有脹滿,此在疑虛疑實(shí)之間,若不察其真確,未必不補(bǔ)瀉倒施,必多致誤,則為害不小。

一、凡今人病虛癥者極多,非補(bǔ)不可。但用補(bǔ)之法,不宜造次。欲察其可補(bǔ)不可補(bǔ)之機(jī),則全在察胸腹之寬否如何,然后以漸而進(jìn),如未及病,再為放膽用之,庶無所礙,此用補(bǔ)之大法也。

一、凡勢(shì)在危急,難容少緩,亦必先問其胸寬者,乃可驟進(jìn)。若元?dú)庹嫣,而胸腹又脹,是必虛不受補(bǔ)之癥。若強(qiáng)進(jìn)補(bǔ)劑,非惟無益,適足以招謗耳。此胸腹之不可不察也。

十問篇

耳雖少陽之經(jīng),而實(shí)為腎臟之官,又為宗脈之所聚,問之非惟可辨虛實(shí),亦且可知生死。凡人之久聾者,此一經(jīng)之閉,無足為怪,惟是因病而聾者,不可不辨。其在《熱論篇》則曰∶傷寒三日,少陽受之,故為耳聾。此以寒邪在經(jīng),氣閉而然。然以余所驗(yàn),則未有不凡病是癥,其屬氣虛者什九,氣閉者什一耳。

一、聾有輕重。輕者病輕,重者病重。若隨治漸輕,可察其病之漸退也,進(jìn)則病亦進(jìn)矣;若病至聾極,甚至絕然無聞?wù),此誠精脫之癥。余經(jīng)歷者數(shù)人矣,皆至不治。

十問篇

問渴與不渴,可以察里癥之寒熱,而虛實(shí)之辨,亦從而見。凡內(nèi)熱之甚,則大渴,喜飲冰水不絕,而腹堅(jiān)便結(jié),脈實(shí)氣壯者,此陽證也。

一、凡口雖渴,而喜熱不喜冷者,此非火證,中寒可知。既非火證,何以作渴?則水虧故耳。

一、凡病患問其渴否,則曰口渴;問其欲飲湯水否,則曰不欲。蓋其內(nèi)無邪火,所以不欲飲湯水,真陰內(nèi)虧,所以口無津液。此口干也,非口渴也,不可以干作渴治。

一、凡陽邪雖盛,而真陰又虛者,不可因其火盛喜冷,便云實(shí)熱。蓋其內(nèi)水不足,欲得外水以濟(jì),水涸精虧,真陰枯也,必兼脈證細(xì)察之,此而略差,死生立判。余嘗治垂危最重傷寒有如此者,每以峻補(bǔ)之劑,浸冷而服,或以冰水、參附之劑,相間迭進(jìn),活人多矣。常人見之,咸以為奇,不知理當(dāng)如是,何奇之有?然必其干渴燥結(jié)之甚者,乃可以參附、涼水并進(jìn),若無實(shí)結(jié),不可與水。

十問篇

脈色者,血?dú)庵耙,形正則影正,形邪則影邪,病生于內(nèi),則脈色必見于外。

故凡察病者,須先明脈色。但脈色之道,非數(shù)言可盡,故得其要,則在乎陰陽虛實(shí)四者而已,四者無差,盡其善矣。第脈法之辨,以洪滑者,為實(shí)為陽;微弱者,為虛為陰,無待言也。然仲景曰∶若脈浮大者,氣實(shí)血虛也。陶節(jié)庵曰∶不論脈之浮沉大小,但指下無力,重按全無,便是陰癥!秲(nèi)經(jīng)》以脈大四倍以上為關(guān),皆屬真虛,此滑大之未必為陽也。形色之辨,以紅黃者為實(shí)熱,青黑為陰寒,而面赤戴陽者,為陰不足,此紅赤之未必為實(shí)也?傊竺}之道,當(dāng)以有力無力辨陰陽,有神無神察虛實(shí)。和緩者,乃元?dú)庵畞;?qiáng)峻者,乃邪氣之至。

病值危險(xiǎn)之際,但以此察元?dú)庵⑺,邪正之進(jìn)退,則死生關(guān)系,全在乎此,此理極微,談非容易,姑道其要,以見凡欲診病者,既得病因,又必須察脈色,辨聲音,參合求之,則虛實(shí)陰陽,方有真據(jù),否則得此失彼,以非為是。醫(yī)家之病,莫此為甚,不可忽也。

十問篇

凡制方用藥,乃醫(yī)家開手作用第一要著。而胸中神見,必須發(fā)泄于此。使不知?dú)馕吨茫仄渌幮晕淳,不能取效,何神之有?此中最有玄妙,勿謂其淺識(shí)易知,而勿加之意也。余少年時(shí),每將用藥,必逐件細(xì)嘗,既得其理,所益無限。

  • 氣味有陰陽。陰者降,陽者升;陰者靜,陽者動(dòng);陰者柔,陽者剛;陰者怯,陽者勇;陰主精,陽主氣;其于善惡喜惡,皆有妙用,不可不察。
  • 氣味之升降。升者浮而散,降者沉而利。宜升者勿降,宜降者勿升。
  • 氣味之動(dòng)靜。靜者守,而動(dòng)者走,走者可行,守者可安。
  • 氣味之剛?cè)帷H嵴呒兌,剛者躁而急,純者可和,躁者可劫。而非剛不足以去暴,非柔不足以?jì)剛。
  • 氣味之勇怯。勇者直達(dá)病所,可賴出奇;怯者用以周全,藉其平安。
  • 氣味之主氣者。有能為精之母,主精者,有能為氣之根。或陰中之陽者,能動(dòng)血中之氣;或陽中之陰者,能顧氣中之精。
  • 氣味有善惡。善者賦性馴良,盡堪擇用;惡者氣味殘狠,何必近之?一、氣味有喜惡。有素性之喜惡,有一時(shí)之喜惡。喜者相宜,取效尤易;惡者見忌,不必強(qiáng)投。

見定雖然事不難,也須明哲毋招怨。

明哲二字,為見機(jī)自保也。夫醫(yī)患不明,明則治病何難哉?而所患者,在人情耳。

人事之變,莫可名狀,如我有獨(dú)見,豈彼所知,使彼果知,當(dāng)自為矣,何藉于我?而每有病臨危劇,尚執(zhí)淺見,從旁指示曰,某可用,某不可用,重之云太過,輕之言不及,倘一不而渠不知覺,忽惑人言,舍此慕彼,凡后至者,欲顯己長,必談前短,及其致敗,反以讒,是當(dāng)見機(jī)之二也。有病入膏肓,勢(shì)必難療,而憐其苦求,勉為舉手,當(dāng)此之際,使非破格出奇,何以濟(jì)急?倘出奇無功,徒駭人目,事后亦招浮議,是當(dāng)見機(jī)之三也。其或有是非之場(chǎng),爭(zhēng)競(jìng)之所,幸災(zāi)樂禍,利害所居者,近之恐涉其害,是當(dāng)見機(jī)之四也。有輕醫(yī)重巫,可無可有,徒用醫(yī)名,以盡人事,及尚有村鄙之夫,不以彼病為懇,反云為我作興,吁,誠可哂也,此其相輕孰甚,是當(dāng)見機(jī)之五也。有議論繁雜者,有親識(shí)要功者,有內(nèi)情不協(xié)者,有任性反復(fù)者,皆醫(yī)中最忌,是當(dāng)見機(jī)之六也。凡此六者,皆當(dāng)默識(shí),而惟縉紳之間,尤當(dāng)加意,蓋恐其不以為功,而反以為罪,何從辨哉?此雖曰吾盡吾心,非不好生,然勢(shì)不我由者,不得不見機(jī)進(jìn)止,此明哲自治,所必不可少也。


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