夫五運(yùn)六氣，上古圣人所以參三才而贊化育者也。故位天者天文也，位地者地理也，通乎人氣之變化者人事也。然天道有陰陽多少之殊，地理有高下，氣至有先后之異，人之壽夭生化之期，則損益盛虛之變也，此其上下參錯(cuò)，而不可以定數(shù)求者焉。若夫五六之會(huì)，終期之日，刻漏而分?jǐn)?shù)之，亦陳其梗概焉耳。至于氣至之先后，勝復(fù)之郁發(fā)，安可預(yù)擬乎！故曰∶數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，天地之陰陽，不可以數(shù)推，以象見者也。
夫象者，占候之所始，道之所生，不可不通也。今夫天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者所以載生成之形類也，虛者所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)猶根本之與枝葉也，故形盛則精盛，形衰則精衰，五星明，大減小，即五運(yùn)之太過不及可得而占也。今夫地道實(shí)，天道虛。實(shí)者氣之所寓，虛者色之所因也。五氣應(yīng)于下，則五色彰于上，五天之經(jīng)緯成，而后五氣之至，可得而占也。地為人之下，太虛之中，大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。故煙埃云物之態(tài)，山川草木之容，皆可得而占焉。至于地理有高下，陰陽有多少。
至高之地，陰氣常在；至卑之地，陽氣常在，則高下異占也。又春氣始于東，夏氣始于南，秋氣始于西，冬氣始于北，行有逆順，至有遲速，則上下左右異占也。是皆形精之必效微而顯，信而不爽者歟。是故古之至人，仰以觀于天文，俯以察乎地理，中以通乎人事、然后所以定神明之紀(jì)而成變化之用也。世之學(xué)人，求陰陽于支干配合之間，論勝負(fù)于主客加臨之位，不效則以為古書不足信也，是豈書之罪也哉！間因讎校樓氏《醫(yī)學(xué)綱目》書，覽其后有運(yùn)氣補(bǔ)注一篇，惜其用意甚勤，而尚遺古人占候之法，是以取諸《內(nèi)經(jīng)》之旨，列占候十五篇，命曰《運(yùn)氣占候補(bǔ)遺》以續(xù)樓氏之后云。
嘉靖乙丑季春日婁東玄沙邵弁偉元識(shí)
帝曰∶余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，不合陰陽，其故何也？岐伯曰∶是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合之?dāng)?shù)可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。丹天之氣經(jīng)于牛女戊分， 天之氣經(jīng)于心尾己分，（牛女，癸也，戊癸化火。又癸與子同屬，戊與午連位，皆火分也。心尾，甲也，甲己化土。又甲與丑連位，巳與未同屬，皆土分也。)蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，（危室壬地，柳鬼丁地，壬與亥同屬，丁與巳連位，齊化木也。)素天之氣經(jīng)于氐亢昂畢，（氐亢乙地，昴畢庚地，乙與卯同屬，庚與酉連位，同化金也。)玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃，（張翼丙地，婁胃辛地，丙與辰連位，辛與戌同屬，齊化水也。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊己位木火金水中間，在天地為門戶，在四時(shí)為長夏，南連午，西連申，故戊己無方位，而經(jīng)獨(dú)言戊分己分也。戊火連申，夾未土于中，癸火連寅，夾丑土于中者，蓋濕土在中，火游行其間，在天居土前，在地居土后，而土火常相混也。)夫候之所始，道之所生，不可不通也。（五氣之至，各有五色，經(jīng)于分野，氣太過則先天而至，氣不及則后天而至，常以寅卯前候之自然可見，此占候之所始，道之所生不可不通也。五營運(yùn)大論)
諸壬歲，木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪，上應(yīng)歲星。（歲星光明，逆守宿屬分，有災(zāi)也。)化氣不政，生氣獨(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落，上應(yīng)太白星。（木余土郁，化政不布于萬物，故生氣獨(dú)治也。
風(fēng)氣動(dòng)甚，草木不寧，甚而搖落金來復(fù)之也。故太白逆守，屬星者危也。)諸戊歲，火太過，炎暑流行，金肺受邪，上應(yīng)熒惑星。收氣不行，長氣獨(dú)明，雨水霜寒，上應(yīng)辰星。
（火氣獨(dú)行，水氣折之，辰星逆凌，乃寒災(zāi)于物也。占辰星者常在日之前后三十度，其災(zāi)之發(fā)當(dāng)至南方。)諸甲歲，土太過，雨濕流行，腎水受邪，上應(yīng)鎮(zhèn)星。變生得位，（謂土旺時(shí)月也。)藏氣伏化，氣獨(dú)治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見于陸，上應(yīng)歲星。（土不務(wù)德木來折之也。)諸庚歲，金太過，燥氣流行，肝木受邪，上應(yīng)太白星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，上應(yīng)熒惑星。
（金勝而火復(fù)之也。)諸丙歲，水太過，寒氣流行，邪害心火，上應(yīng)辰星。大雨至，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星。（水勝土復(fù)也。)上臨太陽，雨冰雪霜不時(shí)降，濕氣變物，上應(yīng)熒惑、辰星。（辰戌天符之歲，水勝而火絕，熒惑減，辰星明瑩，逆守宿分有災(zāi)也。
氣交變大論)
諸丁歲，木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼干，上應(yīng)太白星。（金侮木之不勝也。)上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應(yīng)太白鎮(zhèn)星，其主蒼早。（丁卯、丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑運(yùn)也。木氣既少，土氣無制，故化氣生成急速，鎮(zhèn)星太白潤而明，蒼色之物早凋落也。)復(fù)則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化，上應(yīng)熒惑、太白。（火復(fù)其金，太白減 也。)白露早降，收殺氣，行寒雨，害物蟲，食甘黃，脾土受邪，赤氣后化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，上應(yīng)熒惑、太白星。（熒惑益明，太白芒減。)諸癸歲，火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星。（水盛火衰也)。復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星。（土復(fù)于水也。)諸己歲，土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚(yáng)而甚，秀而不實(shí)，上應(yīng)歲星、鎮(zhèn)星。（水盛土抑也。)復(fù)則收政嚴(yán)峻，名草蒼凋，蒼谷乃損，上應(yīng)太白、歲星。（金復(fù)木也。)上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復(fù)，上應(yīng)歲星。（己巳、己亥歲也，厥陰上臨火司于地，故流水不冰，蟄蟲不藏，歲星如常也。)諸乙歲，quanxiangyun.cn/Article/金不及，炎暑乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星。收氣乃后，上應(yīng)太白星。（火盛金衰也。)復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹，霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，上應(yīng)辰星。（水復(fù)火也。)諸辛歲，水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，上應(yīng)辰星。（土盛水衰也。)上臨太陰，則大寒?dāng)?shù)舉，蟄蟲早藏，地積堅(jiān)冰，陽光不治，上應(yīng)鎮(zhèn)星。（辛丑、辛未歲也，土氣專盛，木不得復(fù)，故鎮(zhèn)星明也。)復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草晏木零，生長不鮮，黃氣乃損，其谷不登，上應(yīng)歲星。（木復(fù)土也。凡五星之變，應(yīng)常不應(yīng)卒，氣有卒然而動(dòng)者，星亦不為之變也。氣交變大論)
木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政，夏有慘凄凝 之勝，則不時(shí)有�；璐笥曛畯�(fù)。
土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)。
水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，四維發(fā)�；梵E注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。
夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，氣之常也。故曰∶天地之變化，神明為之紀(jì)，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也。（氣交變大論)
帝曰∶夫子之言歲候太過不及，而上應(yīng)五星，今夫德化政令災(zāi)眚變易，非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎？岐伯曰∶承天而行之，故無妄動(dòng)，無不應(yīng)也，卒然而動(dòng)者，氣之交變也，其不應(yīng)焉。故曰∶應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。帝曰∶其應(yīng)奈何？岐伯曰∶各從其氣化也。（如歲星之化，以風(fēng)應(yīng)之；熒惑之化，以熱應(yīng)之之類是也。)帝曰∶其行之徐疾逆順何如？岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是謂省下。（以道謂順行，留久謂過應(yīng)留之日數(shù)也。省下，察天下人主之善惡也。)以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。（已去復(fù)來，逆行而速，委曲經(jīng)過，是謂遺其過而省察之。)久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)，與其德也。（如環(huán)之繞，盤旋不去也。火議罪，金議殺，木水土議德也。)應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。（近謂犯星猶在，遠(yuǎn)謂犯星去久，大小謂禍福之應(yīng)。)芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也。小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。歲運(yùn)太過，則運(yùn)星北越。（北越，謂背而行也。)運(yùn)氣相得，則各行以道，（無克伐之嫌，故守常而各行于中道也。)故歲運(yùn)太過，則畏星失色而兼其母，（如木太過則土星色赤也。)不及則色兼其所不勝，（如木不及則木星色白也。天氣制勝已，地氣制己勝，天制色，地制形，色兼其所不勝則制勝己之謂也。)帝曰∶其災(zāi)應(yīng)何如？岐伯曰∶亦各從其化也，故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順。（五星所至之時(shí)，王相為盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災(zāi)輕；西行凌犯為逆，災(zāi)重也。)留守有多少。（留守日多則災(zāi)深，留守日少則災(zāi)淺。)形見有善惡，（星喜潤，則為見善，星怒躁，憂喪則為見惡)。宿屬有勝負(fù)，征應(yīng)有吉兇矣。（二十八宿十二辰有相克相生之勝負(fù)，則吉兇亦異，故五星凌犯遇宿屬克制，則災(zāi)不成。)帝曰∶其善惡何謂也？岐伯曰∶有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹(jǐn)察之。（光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，人見之而喜，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，人見之畏星之怒也。光色微，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。澤，洪潤也。燥，枯燥也。氣交變大論)
帝曰∶夫子之言五氣之變，四時(shí)之應(yīng)，可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無常會(huì)，卒然災(zāi)合，何以期之？岐伯曰∶氣之動(dòng)變，固不常在，而德化政令災(zāi)變不同其候也。東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔 。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變 烈，其災(zāi)冰雪霜雹。
是以察其動(dòng)也，有德有化，有政有令，有變有災(zāi)，而物由之，而人應(yīng)之也。（氣交變大論)
五運(yùn)之氣，郁極乃發(fā)，待時(shí)而作，太過不及，其發(fā)異也。太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。
土郁之發(fā)，巖谷震驚，雷殷氣交，�；椟S黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒，化氣乃敷，善為時(shí)雨，始生始長，始化始成。云奔雨府，（雨府，太陰所在也。)霞擁朝陽，山澤�；瑁淠税l(fā)也，以其四氣。云橫天山，浮游生滅，怫之先兆也。
金郁之發(fā)，天潔地明，風(fēng)清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行， 霧數(shù)起，殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發(fā)也，其氣五。夜零白露，林莽聲凄，怫之先兆也。
水郁之發(fā)，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴(yán)凝，寒 結(jié)為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜?dú)�，水乃見祥。陽光不治，空積沉陰，白�；桕裕税l(fā)也，其氣二火前后。太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。
木郁之發(fā)，太虛埃昏，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色黃黑，郁若橫云不起，雨而乃發(fā)也，其氣無常。（木發(fā)無時(shí)。)長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆也。
火郁之發(fā)，太虛腫翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風(fēng)行惑言，濕化乃quanxiangyun.cn/shouyi/后。刻終大溫，汗濡玄府，其乃發(fā)也，其氣四。動(dòng)復(fù)則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。華發(fā)水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。有怫之應(yīng)而后報(bào)也，皆觀其極而乃發(fā)也，木發(fā)無時(shí)，水隨火也。（水發(fā)在二火前后，亦猶辰星之隨日也。)氣有多少，發(fā)有微甚，微者當(dāng)其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。（六元正紀(jì)大論 五氣所兼之化，如水發(fā)而雹雪，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而昏昧，皆兼下之承氣也。)
帝曰∶四時(shí)之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰∶行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化后天。帝曰∶愿聞其行何謂也？岐伯曰∶春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行，故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前，此四時(shí)正化之常。
故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。（六元正紀(jì)大論)
黃帝問曰∶六化之正，六變之紀(jì)何如？岐伯對(duì)曰∶夫六氣正紀(jì)，有化有變，有勝有復(fù)，有用有病。不同其候。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒，時(shí)化之常也。厥陰所至為風(fēng)府、為璺啟，少陰所至為火府、為舒榮，太陰所至為雨府、為圓盈，少陽所至為熱府、為行出，陽明所至為司殺府、為庚蒼，太陽所至為寒府、為歸藏，司化之常也。厥陰所至為生、為風(fēng)搖，少陰所至為榮、為形見，太陰所至為化、為云雨，少陽所至為長、為蕃鮮，陽明所至為收、為霧露，太陽所至為藏、為周密，氣化之常也。厥陰所至為風(fēng)生，終為肅；少陰所至為熱生，中為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至為寒生，中為溫，德化之常也。厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為裸化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅(jiān)化，太陽所至為藏化，布政之常也。厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風(fēng)，少陽所至為飄風(fēng)燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。厥陰所至為撓動(dòng)、為迎隨，少陰所至為高明焰、為昏，太陰所至為沉陰、為白埃、為晦暝，少陽所至為光顯、為彤云、為昏，陽明所至為煙埃、為霜、為勁切、為凄鳴，太陽所至為剛固、為堅(jiān)芒、為立令，行之常也。凡此十二變者，報(bào)德以德，報(bào)化以化，報(bào)政以政，報(bào)令以令，氣高則高，氣下則下，氣后則后，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（六元正紀(jì)大論)
歲厥陰在泉，風(fēng)yin所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。
少陰在泉，熱yin所勝，則焰浮川澤，陰處反明。
太陰在泉，濕yin所勝，則�；鑾r谷，黃反見黑。
少陽在泉，火yin所勝，則焰明郊野，寒熱更至。
陽明在泉，燥yin所勝，則 霧清瞑。
太陽在泉，寒yin所勝，則凝肅慘栗。（俱至真要大論。)
厥陰司天，風(fēng)yin所勝，則太虛�；�，云物以擾，寒生春氣，流水不冰。
少陰司天，熱yin所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至。
太陰司天，濕yin所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。
少陽司天，火yin所勝，則溫氣流行，金政不平。
陽明司天，燥yin所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，名木斂，生菀于下，草焦上首。
太陽司天，寒yin所勝，則寒氣反至，水且冰。（俱至真要大論。)
厥陰之勝，大風(fēng)數(shù)舉，裸蟲不滋。
少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎。
太陰之勝，雨數(shù)至，燥化乃見。
少陽之勝，暴暑消爍，草萎水涸，介蟲乃屈。
陽明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃。
太陽之勝，凝 且至，非時(shí)水冰，羽乃后化。（至真要大論)
厥陰之復(fù)，偃木飛沙，裸蟲不榮。
少陰之復(fù)，赤氣后化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不復(fù)。
太陰之復(fù)，大雨時(shí)行，鱗見于陸。
少陽之復(fù)，大熱將至，枯燥燔，介蟲乃耗。
陽明之復(fù)，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲。
太陽之復(fù)，水凝雨冰，羽蟲乃死。（至真要大論)
經(jīng)曰∶亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。此數(shù)句，前人解說極多，能會(huì)經(jīng)旨者殊少。詳其文意，當(dāng)云∶亢則害，害則敗亂，生化大病；承乃制，制則生化，外列盛衰。只作兩下解之為是。
夫天地之間，五類生化，互有所勝，互有所制，地氣制己勝，天氣制勝己，此以地氣之制己勝者言之也。夫六氣之用，各歸其所不勝而為化，故太陰雨化施于太陽，太陽寒化施于少陰，少陰熱化施于陽明，陽明燥化施于厥陰，厥陰風(fēng)化施于太陰，此地之四方，分為六步以應(yīng)天外六節(jié)氣令之治者也。天地之氣，互為盈虛，惡所不勝，歸所同和，同者盛之，異者衰之，當(dāng)其位則盛，非其位則衰。地氣左遷于中，天氣右行于外，內(nèi)外相因，盛衰相倚，故曰外列盛衰也。若夫亢則傷害，己勝不受勝己者之施化，于是有勝則有復(fù)，勝復(fù)更作，敗亂生化之常。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，甚則易位，氣交易，則大變生而病作矣。所謂害則敗亂，生化大病者是也。此一勝一制，一正一變之異化也。河間云∶亢則害承者之母氣，于是承者乃起而制之，是知有非位之勝復(fù)，而不知制則生化外列盛衰，為當(dāng)位之正化也。樓氏云∶火亢則害，水承乃制之，制生則化。至冬著盛，是以夏之暑生冬之寒化，以冬之寒制夏之暑亢，恐不相反之甚，是知有當(dāng)位之正化，而不知害則敗亂，生化大病，為非位之勝復(fù)也。安可即以今日既亢之乖氣，復(fù)為后日得制之平氣耶？殊不知亢制字義甚明，言亢則非平，言制則非亢矣。生化盛衰，乃當(dāng)位之常，敗亂生化，乃非位之變也。二家全不分別，何也？
天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故五運(yùn)之氣，內(nèi)應(yīng)人之五臟。諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸氣 郁，皆屬于肺；諸痛癢瘡，皆屬于心是也。諸厥固泄，皆屬于下，謂下焦腎肝之疾也。諸痿喘滿，皆屬于上，謂上焦心肺之疾也。此皆五臟之疾，病機(jī)由于內(nèi)動(dòng)者也。天之三陰三陽化六氣，以生寒暑燥濕風(fēng)火，內(nèi)應(yīng)人之六腑，外引十二經(jīng)絡(luò)。諸熱瞀，皆屬于火，手少陽三焦經(jīng)也；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火，手少陰心經(jīng)也；諸逆沖上，皆屬于火，手厥陰心包經(jīng)也；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕，足太陽膀胱經(jīng)也；諸腹脹大，皆屬于熱，足太陰脾經(jīng)也；諸躁狂越，皆屬于火，足陽明胃經(jīng)也；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)，足厥陰肝經(jīng)也；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱，手太陰肺經(jīng)也；諸病腫，疼酸驚駭，皆屬于火，手陽明大腸經(jīng)也；諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱，手太陽小腸經(jīng)也；諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒，足少陰腎經(jīng)也；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱，足少陽膽經(jīng)也。此皆十二經(jīng)絡(luò)之邪，病機(jī)由于外入者也。劉河間以此著書，漫然不分所屬，殊不深考，何也？樓氏但糾其治法之偏，而未及乎此，故并為正之云爾。
莊生有言，為善無近名，為惡無近刑，可以事親，可以養(yǎng)生，可以盡年，其惟醫(yī)之謂乎。余家世賴茲為事親養(yǎng)生之業(yè)，庶幾免近名近刑之累。雖未明莊生言是醫(yī)與否，然以余家觀之，則醫(yī)實(shí)有類乎莊生之言矣。比部履齋曹先生，恬然仕宦，獨(dú)好方書，讎校精苦，余輩不及也，是書篇帙浩博，傳寫日久，訛缺殆半，微先生幾能成書哉。先生薄軒冕而顧?quán)嵵赜卺t(yī)之名耶。若夫養(yǎng)生盡年，則仕途與山林所得不翅多矣。
玄沙邵弁偉元甫跋
