西醫(yī)謂造化主。惠育群黎。所謂造化主,即天地之神也,與中國人本天地之中以生之義。不謀而合。但語言文字。略不同耳。茲且舉天地生人之理。先注明之。天地只此陰陽;暹\(yùn)六氣。人身秉此陰陽。乃生五臟六腑。
夫自古通天者,生之本。本于陰陽。凡人未生之前。男女媾精,而成此胎孕,即本天地水火之氣而交媾也。既生之后。鼻息呼吸。得天之陽以養(yǎng)氣飲食五味。得天之陰以養(yǎng)血是未生之前。既生之后皆無不與天相通,而所以相通之故,則以人身之陰陽實(shí)本于天地之陰陽而已。西洋化學(xué)。言人吸空中quanxiangyun.cn/pharm/養(yǎng)氣而活。所謂養(yǎng)氣,即天陽也,至于飲食五味。不知是地之陰質(zhì)。雖西醫(yī)書先有博物一篇,而未將陰陽兩字分晰。究不得其主宰。陰者藏精而起亟也。陽者衛(wèi)外而為固也。人身之陰陽互為功用。陽無陰則亡。陰無陽則脫。陰主藏精于內(nèi),而陰中之氣。乃常亟起,以應(yīng)乎外。有如皮膚在外屬陽,而在內(nèi)之血液。必達(dá)于皮膚,以為毛為汗。氣退場門鼻為陽,而在下之水津。必出于孔竅以為津?yàn)橐骸4思簇狡饝?yīng)陽之一端也。又亟與極通。陰精生陽氣如太極之動而生陽也,故執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)曰起亟。陽者陰之衛(wèi)也。有陽衛(wèi)于外,而陰乃固于中。譬之女子之胎。內(nèi)有血衣是陰也,其外先有水衣包之。水衣包血衣。此即陽衛(wèi)于外。陰乃得固之義。又如傷寒。邪入皮毛。繼乃傳經(jīng)入里。蓋因陽不衛(wèi)外,是以陰不能固于其內(nèi)。此可見陰陽交互之理。言人之陰陽,則外為陽內(nèi)為陰。言人身之陰陽,則背為陽腹為陰。言人身臟腑中陰陽,則臟者為陰。腑者為陽。就人渾而論之,則在外者,皮肉筋骨皆屬陽,在內(nèi)者,五臟六腑皆屬陰。若就人身分而論之,則背象天覆為陽。督脈統(tǒng)之而太陽經(jīng)全司之腹象地載為陰任脈統(tǒng)之而太陰經(jīng)全司之再以臟腑分論之,則五臟主藏為陰。六腑主瀉為陽。夫外為陽,而有腹背之陰陽者,陽中有陰陽也。內(nèi)為陰,而有臟腑之陰陽者,陰中有陰陽也。人必先明天地陰陽之理,而后知人身之氣化。西醫(yī)剖割視驗(yàn)。人之背面前面左右內(nèi)外。層折詳矣,而不能將各層分出陰陽,則上知其形。不知其氣,以所剖割只能驗(yàn)死尸之形。安能見生人之氣化哉。此節(jié)生氣通天論。金匱真言論文合為一章,以為醫(yī)理之大源也。
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