太陽(yáng)寒水
寒者，太陽(yáng)水氣之所化也。在天為寒，在地為水，在人為膀胱。太陽(yáng)以寒水主令，足太陽(yáng)膀胱水也，手太陽(yáng)小腸火也。（小云：手足太陽(yáng)標(biāo)陽(yáng)而本寒與手足之少陰為一周天也，太陽(yáng)含衛(wèi)陽(yáng)之氣而布護(hù)于表也，因表惡寒既表證而至小便不利或利者，從陽(yáng)則在經(jīng)之標(biāo)而熱證現(xiàn)也。從陰則在經(jīng)之本而寒證起。兩陽(yáng)經(jīng)之證不除則可在其小周天中干擾它經(jīng)而現(xiàn)少陰經(jīng)之證也，少陰經(jīng)也有表里之分。可據(jù)經(jīng)氣的陰陽(yáng)而分辯之。)火水異氣，而以寒水統(tǒng)之。緣水位于下而生于上，離中之陰，水之根也。離陰降而下交坎位而化水，（小云：離之陰午時(shí)與夏至之時(shí)生才有降，如果不生則無(wú)降矣。此為從陽(yáng)求陰也，即腎水不足者補(bǔ)血可生精，如若不行則可降天道之氣兼補(bǔ)其母肺金而腎水可生也。陽(yáng)中求陰之意即離之用在陽(yáng)位也，此也含陰從天降之意。)水降于火，（此水從離降也。)是以丙火化氣于壬水。火化而為水，則熱從寒化。故太陽(yáng)之氣，水火并統(tǒng)，而獨(dú)以寒水名也。水性本寒，少陽(yáng)三焦之火隨太陽(yáng)而下行，（小云：三焦應(yīng)腠理毫毛，三焦者決瀆之官，水道出焉。三焦本就藏有少陽(yáng)相火，三焦為陽(yáng)氣之父也。三焦為手少陽(yáng)與足少陽(yáng)氣相同也。)水得此火，應(yīng)當(dāng)不寒。不知水之不寒者，癸水而非壬水也。（小云：癸水壬水一陰一陽(yáng)，癸水屬腎，壬水屬膀胱；膀胱者，洲都之官，精液藏焉，氣化才能出。此既證明膀胱本就藏有少陽(yáng)相火，不然無(wú)氣化可言也。而膀胱寄左腎含相火可使腎精不寒。女子胞寄于右腎，女子以血養(yǎng)胎得右腎命門之火而血?jiǎng)t溫可養(yǎng)胎也。左腎屬陰，右腎屬陽(yáng)，一司小便，一司大便，所以五更泄從腎陽(yáng)治以四神丸也。三焦膀胱同主腠里毫毛，由此可知太陽(yáng)少陽(yáng)與肺之氣合而護(hù)表而統(tǒng)稱衛(wèi)氣也既衛(wèi)陽(yáng)之氣也。)蓋水以蟄藏為性，火秘于內(nèi)，水?dāng)坑谕猓侵^平人。（小云：此理甚是，火秘于內(nèi)，水?dāng)坑谕�。此既余�?yáng)用陰，陰用陽(yáng)之意也。)木火主里，自內(nèi)而生長(zhǎng)之，故里氣常溫。（小云：木火主里，此理未明。木乃水所生，但必須有少陽(yáng)生生之溫濕之氣方可生也。其少陽(yáng)生氣由命門而出太過(guò)則現(xiàn)濕熱之氣，不及則寒濕可見(jiàn)也，能識(shí)此則病易調(diào)也。當(dāng)然此濕氣實(shí)屬水氣非太陰土之濕氣也。治則一除肝膽濕熱，一溫腎利濕。一瀉子，一補(bǔ)母。然肝陰肝血虧者也從補(bǔ)腎陰治者而謂虛補(bǔ)其母也。)金水主表，自外而收藏之，故表氣常清。（小云：表氣常清，此理甚是，合余之意也。)血生于木火，故血溫而內(nèi)發(fā)。氣化于金水，故氣清而外斂。人之經(jīng)脈，厥陰在里，春氣之內(nèi)生也。次則少陰，夏氣之內(nèi)長(zhǎng)也，次則陽(yáng)明，秋氣之外收也，太陽(yáng)在表，冬氣之外藏也。陽(yáng)藏則外清而內(nèi)溫，陽(yáng)泄則內(nèi)寒而外熱，外易寒水而為熱火，內(nèi)易溫泉而為寒冰。外愈熱而內(nèi)愈寒，生氣絕根，是以死也。（小云：生氣絕根，是以死也。此也可說(shuō)是陽(yáng)脫。)癸水溫而壬水寒則治。癸水寒而壬水熱則病。癸水病則必寒，壬水病則多熱。（小云：癸水病則必寒，壬水病則多熱。此二水雖然屬陰，陰者親于下，親于內(nèi)也。其用為陽(yáng)也。水不足則熱，火不足則寒也。)以丁火化于癸水，故少陰之臟，最易病寒，壬水化于丙火，故太陽(yáng)之腑，最易病熱。是以病寒者，獨(dú)責(zé)癸水，病熱者，獨(dú)責(zé)壬水。（小云：上有余謂太陽(yáng)少陽(yáng)合肺而護(hù)表。此則余謂太陽(yáng)少陰其氣可從標(biāo)從本此為一也。其二者兩太陽(yáng)兩少陰為一周天也，太少可互為影響，臟責(zé)腑，腑責(zé)臟也。兩太或兩少又可互為影響此一辯，還一辯者每經(jīng)皆有標(biāo)本之說(shuō)也。)少陽(yáng)相火
暑者，少陽(yáng)相火之所化也。在天為暑，在地為火，在人為三焦。手少陽(yáng)以相火主令。足少陽(yáng)膽以甲木而化氣于相火。緣火生于木，相火既旺，母氣傳子，而木令已衰也。三焦之火隨太陽(yáng)之經(jīng)下行以溫水臟，出委中，貫腓腸而入外踝。君火升于足而降于手，相火升于手而降于足。少陽(yáng)之火降，水得此火而后通調(diào)。故三焦獨(dú)主水道。蓋水性閉蟄而火性疏泄，閉蟄則善藏，疏泄則善出，相火下蟄，水臟溫暖而水府清利，則出不至于遺溺，藏不至于閉癃，而水道調(diào)矣。（小云：相火者藏于命門或謂藏于腎中皆同一說(shuō)也。君火以明，相火以位，明者，明君治國(guó)國(guó)泰而民安也，位者，在其位而助君謀政治國(guó)。相火以少火之形式藏于兩少陽(yáng)兩厥陰行于全身上下內(nèi)外。其火春溫，夏熱，秋涼，冬寒；而實(shí)乃春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏之意所謂冬藏陽(yáng)于腎中也即半夜子時(shí)藏陽(yáng)于腎中之意也。如若不藏則有重陰必陽(yáng)之慮，所謂冬傷于寒，春必病溫是也。然少火之藏必賴腎精以守也，所以冬以藏精為要，陰為陽(yáng)之守也，冬不藏精春必病溫也。春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰全在陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰之理中也。)水之所以善藏者，三焦之火秘于腎臟也。（小云：水之所以善藏者，此為水之性使然也，其性陰，親下親里而其用為陽(yáng)也。)此火一泄，陷于膀胱，實(shí)則下熱而閉癃，虛則下寒而遺溺耳。手之陽(yáng)清，足之陽(yáng)濁。清則升而濁則降。手少陽(yáng)病則不升，足少陽(yáng)病則不降。（小云：三焦主腠理毫毛，所以手少陽(yáng)行于表行于上也。膽者甲木，其氣降；然脾氣之升，己土之熱力及健運(yùn)，皆甲與己合，己土得甲膽之相火使然。)凡上熱之證，皆甲木之不降，于三焦無(wú)關(guān)。相火本自下行，其不下行而逆升者，由于戊土之不降。戊土與辛金同主降斂，土降而金斂之，相火所以下潛也。戊土不降，辛金逆行，收氣失政，故相火上炎。足少陽(yáng)雖從三焦火化，而原屬甲木，病則兼現(xiàn)其本氣。相火逆行則克庚金，甲木上侵則賊戊土，手足陽(yáng)明，其性本燥，木火雙刑則燥熱郁發(fā)。故少陽(yáng)之病，多傳陽(yáng)明。然少陽(yáng)之氣陰方長(zhǎng)而陽(yáng)方消，其火雖盛而亦易衰。陰消陽(yáng)長(zhǎng)則壯，陰長(zhǎng)陽(yáng)消則病。病于相火之衰者十之八九，病于相火之旺者十之一二。 （小云：肺者屬金，陽(yáng)明胃與大腸皆屬金且有金之燥氣，但肺者屬嬌臟，其含有金氣，且含有太陰之濕氣。所以兩陽(yáng)明也含有太陰之濕氣也。所謂含者因?yàn)榇怂慕?jīng)為一周天也。)少陰君火
熱者，少陰君火之所化也。在天為熱，在地為火，在人為心。少陰以君火主令，手少陰心火也，足少陰腎水也。水火異氣，而以君火統(tǒng)之。緣火位于上而生于下。坎中之陽(yáng)，火之根也�？碴�(yáng)升則上交離位而化火，火升于水，是以癸水發(fā)氣于丁火，水化而為火則寒從熱化。故少陰之氣，水火并統(tǒng)，而獨(dú)以君火名也。君火雖降于手而實(shí)升于足，陽(yáng)盛則手少陰主令于上，而癸水亦成溫泉。陰盛則足少陰司氣于下，而丁火遂為寒灰。以丁火雖司氣化，而制勝之權(quán)終在癸水。所恃者，生土以鎮(zhèn)之。但土雖克水，而百病之作，率由土濕。濕則不能克水，而反被水侮。土能克水者，惟陽(yáng)明承氣一癥。其余則寒水侮土者十九不止。土潰則火敗，故少陰一病，必寒水泛濫而火土俱負(fù)，其勢(shì)然也。至于上熱者，此相火之逆也�；鹬杏幸�，癸水之根，相火上逆，災(zāi)及宮城。心液消亡，是以熱作。凡少陰病熱，乃受累于相火。實(shí)非心家之過(guò)。（小云：相火者，少陽(yáng)也，膽中甲木藏之，乙木屬肝，甲乙二木皆屬東方，在地為木，在天為風(fēng)，其氣太過(guò)則從火而助少陰之本，熱氣顯現(xiàn)，其為木之子火氣也，治則實(shí)瀉其子也。肝之陰血不足也可累母及子，然從母論者多。虛風(fēng)與實(shí)風(fēng)據(jù)此可辯。少陽(yáng)相火不及者，其母寒也，此也為虛補(bǔ)其母之例。而上熱下寒者定是命門火衰而下之陰盛逼陽(yáng)于上也。相火旺而使心火旺者不在此例，其火一可折而一不可折也。因相火而至心火旺者可折，腎中虛火上炎者不可折，因其折而無(wú)功也。)而方其上熱，必有下寒，以水火分離而不交也。見(jiàn)心家之熱當(dāng)顧及腎家之寒。蓋水火本交，彼此相交，則為一家，不交則離析分崩，逆為冰炭。究之火不勝水則上熱不敵下寒之劇，不問(wèn)可知也。血根于心而藏于肝，氣根于腎而藏于肺。心火上熱則清心家之血，腎水下寒則暖腎家之氣。故補(bǔ)肝之血?jiǎng)t宜清，補(bǔ)肺之氣則宜涼，補(bǔ)腎之氣則宜暖，此定法也。（小云：此確屬定法。血者屬陰，而其色紅則又屬陽(yáng)，離卦屬陰，而其陽(yáng)多陰少，其氣機(jī)行于上，行于南方；此又為陰陽(yáng)互根之理可見(jiàn)，其性屬火。從卦而言，陰卦用火。從其位而言，陽(yáng)位而用陰血。從其經(jīng)而言標(biāo)陰本陽(yáng)。從其標(biāo)言陰寒之氣盛而陽(yáng)氣弱，從其本而言陽(yáng)熱盛而陰血虧也。從其火而言午時(shí)生陰營(yíng)而降，總之陽(yáng)而用陰，陰而用陽(yáng)也。陰陽(yáng)盛衰可推而知之。)陽(yáng)明燥金
燥者。陽(yáng)明金氣之所化也。在天為燥，在地為金，在人為大腸。陽(yáng)明以燥金主令，胃土從令而化燥。太陰以濕土主令，肺金從令而化濕。胃土之燥，子氣而非本氣。子氣不敵本氣之旺。故陰盛之家，胃土恒濕。肺金之濕，（小云：肺從陽(yáng)明則燥，從太陰則濕。在其小周天之中也。)母氣而非本氣，母氣不敵本氣之旺，故陽(yáng)盛之家，肺金恒燥。太陰性濕，陽(yáng)明性燥。燥濕調(diào)停，在乎中氣。旺則辛金化氣于濕土而肺不傷燥，戊土化氣于燥金而胃不傷濕。中氣衰則陰陽(yáng)不交，其燥濕偏見(jiàn)。濕勝其燥則飲少而食減，溺澀而便滑。燥勝其濕則疾饑而善渴，水利而便堅(jiān)。陰易進(jìn)而陽(yáng)易退，濕盛者常多，燥盛者常少。辛金化濕者十之八九，戊土化燥者百不二三。陽(yáng)明雖燥，病則太陰每盛而陽(yáng)明每負(fù)。土燥而水虧者，除承氣癥外，絕無(wú)僅有。(小云：戊土屬陽(yáng)燥之土，其用為陰，則其不燥。己土屬陰濕之土，其用為陽(yáng)，則其濕不困脾。肺金因于風(fēng)火者則熱燥，因于風(fēng)寒者則清涼之燥。燥者金之氣，濕者土之氣。燥濕之氣與水火也有關(guān)系。)是以仲景垂法，以少陰負(fù)趺陽(yáng)者為順，緣火盛則土燥，水盛則土濕。燥則克水，濕則反為水侮。水負(fù)則生，土負(fù)則死。故少陰宜負(fù)而趺陽(yáng)宜勝。（小云：土中宜藏火之溫氣也即少陽(yáng)之生氣，其火宜少不宜壯。)以土能勝水則中氣不敗。未有中氣不敗而人死者。燥為寒熱之中氣。上燥則化火而為熱，下燥則化水而為寒。（小云：火性炎上，水性潤(rùn)下。燥與濕互相牽制，其法在氣機(jī)升降之中。)反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃則濕而腸則燥。濕為陰邪，陰性親下，故根起于脾土而標(biāo)見(jiàn)于膝踝。燥為陽(yáng)邪，陽(yáng)性親上，故根起于大腸而標(biāo)見(jiàn)于肘腕。所謂陽(yáng)邪居上，清邪居下，一定之位也。然上之燥亦因下之濕，中風(fēng)之家，血枯筋縮，其膝踝是濕，而肘腕未嘗非燥。使己土不濕則木榮血暢，骨弱筋柔，風(fēng)自何來(lái)。醫(yī)家識(shí)燥濕之消長(zhǎng)，則仲景堂奧可階而升矣。 （小云：燥為寒熱之中氣，妙！)厥陰風(fēng)木
風(fēng)者，厥陰木氣之所化也。在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝。足厥陰以風(fēng)木主令，手厥陰心主以相火而化氣于風(fēng)木。緣木實(shí)生火，風(fēng)木方生，火氣初胎，而火令未旺也。冬水閉藏，一得春風(fēng)鼓動(dòng)，陽(yáng)從地起，生意乃萌。然土氣不升，固賴木氣以升之。而木氣不達(dá)，實(shí)賴土氣以達(dá)焉。蓋厥陰肝木，生于腎水而長(zhǎng)于脾土，水土溫和則肝木發(fā)榮，木靜而風(fēng)恬。水寒土濕，不能生長(zhǎng)木氣，則木郁而風(fēng)生。木以發(fā)達(dá)為性，己土濕陷，抑遏乙木發(fā)達(dá)之氣，生意不遂，故郁怒而克脾土，風(fēng)動(dòng)而生疏泄。凡腹痛下利，亡汗失血之癥，皆風(fēng)木之疏泄也。肝藏血而華色，主筋而榮爪。風(fēng)動(dòng)則血耗而色枯，爪脆而筋急。凡眥黑、唇青、爪斷、筋縮之證，皆風(fēng)木之枯燥也。及其傳化乘除，千變不窮。故風(fēng)木者，五臟之賊，百病之長(zhǎng)。凡病之起，無(wú)不因于木氣之郁。以肝木主生而人之生氣不足者，十常八九。木氣抑郁而不生，是以病也。木為水火之中氣，病則土木郁迫，水火不交。外燥而內(nèi)濕，下寒而上熱。手厥陰火也。木氣暢遂，則厥陰心主從令而化風(fēng)。木氣抑郁，則厥陰心主自現(xiàn)其本氣。是以厥陰之病，下之則寒濕俱盛，上之則風(fēng)熱兼作，其氣然也。（小云：木為水火之中氣，妙！)太陰濕土
濕者，太陰土氣之所化也。在天為濕，在地為土，在人為脾。太陰以濕土主令。辛金從土而化濕。陽(yáng)明以燥金主令，戊土從金而化燥。（小云：妙！)。己土之濕為本氣，戊土之燥為子氣。故胃家之燥不敵脾家之濕。病則土燥者少而土濕者多。太陰主升，己土升則癸水與乙木皆升。土之所以升者，脾陽(yáng)之發(fā)生也。陽(yáng)虛則土濕而不升，己土不升則水木陷矣�；鸾鹪谏�，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土，戊土不降則火金上逆，己土不升則水木下陷。（小云：濕為太陰之氣，燥為陽(yáng)明之氣，肺從太陰則濕，從陽(yáng)明則燥，燥分熱燥與寒燥，熱燥者風(fēng)與火加也，寒燥者風(fēng)與寒加也。風(fēng)與火加者，用清涼潤(rùn)而降其金氣，所謂金肺與陽(yáng)明也。總之水火既濟(jì)，地天交泰在東西之氣機(jī)升降中求之。)其原總由于濕盛也。陰陽(yáng)交則生濕。濕者，水火之中氣，上濕則化火而為熱，下濕則化水而為寒。然上亦有濕寒，下亦有濕熱。濕旺氣郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生熱痰�；鹚フ�，泛濫而生寒飲。此濕寒之在上者。濕旺水郁，膀胱不利，火衰者流溢而為白yin，火盛者梗澀而為赤濁。此濕熱之在下者。便黃者，土色之下傳，便赤者，木氣之下陷。緣相火在水，一線陽(yáng)根，溫升而化乙木，木中溫氣，生火之母，升則上達(dá)而化火，陷則下郁而生熱。木氣不達(dá)，侵逼土位，以其郁熱，傳于己土，己土受之，于是浸yin于膀胱，五行之性，病則傳其所勝，其勢(shì)然也。陰易盛而陽(yáng)易衰也。故濕氣恒長(zhǎng)而燥氣恒消。陰盛則病，陽(yáng)絕則死，理之至淺，未嘗難知。后世庸愚，補(bǔ)陰助濕，泄火伐陽(yáng)，病家無(wú)不夭枉于滋潤(rùn)，此古今之大禍也。 （小云：濕者，水火之中氣。木也為水火之中氣。正如余所說(shuō)溫濕之氣從左從東方升也。此為后天八卦坎離震兌，子午卯酉，氣機(jī)升降出入之理。)
