百年以來(lái)，經(jīng)學(xué)家專(zhuān)講讀書(shū)得間（得間：找到漏洞，讀書(shū)能尋究問(wèn)題而得其理)，每執(zhí)一卷，未領(lǐng)真趣，先求其疵，遂以號(hào)（號(hào)：宣稱(chēng))于人，而自矜有得矣。此欺世盜名之術(shù)。若醫(yī)者，身命之事，死生所關(guān)，豈可以虛名了事哉？不料丹溪作《局方發(fā)揮》以后，此風(fēng)滔滔不可止，每著一書(shū)，必痛詆前賢，以為立名之地。惟仲景不敢毀，則遷怒于叔和，識(shí)者見(jiàn)之，真不值一笑也。嘗謂胸中存一絲菲薄之心，則心便不能入，雖讀遍百家，終無(wú)所得。故讀《內(nèi)經(jīng)》，即深信其為皇帝、岐伯書(shū)；讀《難經(jīng)》，即深信其為越人書(shū)；讀《
傷寒》《金匱》，即深信其為仲景原文；讀《甲乙經(jīng)》《脈經(jīng)》《千金方》《翼方》諸輯錄古書(shū)，即深信其理法必有所授；讀東垣、河間、潔古、丹溪、立齋、景岳諸家‘即深信其學(xué)問(wèn)必有所勝；即膚庸（淺薄，平庸之意)至于《馮氏錦囊》《沈氏尊生》，平心求之，皆有至理。如此久久，豁然貫通，自能臻于萬(wàn)殊一貫之妙。是從腳踏實(shí)地，真積力久而得，非從超穎頓悟，浮光掠響而來(lái)，自無(wú)明暗相兼，得失參半之敝矣�？鬃釉唬盒哦霉�。又曰：篤信好學(xué)。不篤信又焉能好學(xué)乎？
－－－－－－－－－－－說(shuō)的好
－－－－－－－－－－－說(shuō)的好！
－－－－－－－－－－－行醫(yī)、治病，延醫(yī)也需篤信，而且要專(zhuān)心
《素問(wèn) 移精變氣論篇第十三》
帝曰：愿聞要道。
岐伯曰：治之要極，無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。
岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者，因得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：閉戶(hù)塞牖，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
張志聰注：
閉戶(hù)塞牗，無(wú)外其志也。神舍于心，心性之動(dòng)處是謂情，志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒。是以無(wú)外其志，數(shù)問(wèn)其情，以從其意，則得其神之存亡矣。失神者死，得神者生。
《靈樞 終始第九》
凡刺之法，必察其形氣，形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來(lái)，閉戶(hù)塞牖，魂魄不散，專(zhuān)意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男內(nèi)女外，堅(jiān)拒勿出，謹(jǐn)守勿內(nèi)，是謂得氣。
張志聰注：
深居靜處，養(yǎng)其氣也。閉戶(hù)塞牖，無(wú)外其志也�；昶遣簧ⅲ駜�(nèi)守也。此言治病者，必使病人之血?dú)庹{(diào)和，精神內(nèi)守，而后可以行針。
思考:
當(dāng)人患病，陽(yáng)氣不足時(shí)，欲閉戶(hù)牖而處，無(wú)外其志，欲養(yǎng)神也
所以，當(dāng)人欲無(wú)外其志，欲養(yǎng)神之時(shí)也需要閉戶(hù)塞牖，方能專(zhuān)心致志，這也就是《道德經(jīng)》中所說(shuō)的：
五色令人目
盲； 五音令人
耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵，令人心發(fā)狂； 難得之貨，令人行妨； 是以圣人為腹不為目，故去彼.
所以凡修道之士皆，隱居深山，深居簡(jiǎn)出，功成方下山。
也有兩耳不聞傳外事，一心只讀圣賢書(shū)。
反之，不但做不成事，反而會(huì)生病�！端貑�(wèn)·痿論篇》中云："思想無(wú)窮，所愿不得，意yin于外“。
－－－－－－－－－－－盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。關(guān)鍵是要讀懂，理解。子曰：“篤行之”。信而有征，才能信。篤信容易陷入迷信。
