打破科學(xué)神話，確立玄學(xué)的平等認(rèn)知地位
作者：王世保
人類早期分布在不同的地域，各個(gè)地域的人們跟據(jù)自己賴以生存的自然環(huán)境形成了不同的認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的途徑，也就形成了不同的文化。中國(guó)固有文化作為一個(gè)具有五千余年的自然發(fā)生史的認(rèn)知體系，是與西方文化的理性認(rèn)識(shí)方法有著本質(zhì)的不同。中國(guó)固有文化中也有與西方自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)自然的一部分學(xué)科，這部分學(xué)科是以陰陽(yáng)五行理論為基礎(chǔ)的，以天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、堪輿學(xué)（俗稱風(fēng)水)、卜筮學(xué)和命相學(xué)等為具體知識(shí)形態(tài)的，如果我們要用一個(gè)總的名稱來(lái)概括的話，可以稱其為“玄學(xué)”，以示在五四時(shí)期從西方傳進(jìn)來(lái)的那種建立在理性主義基礎(chǔ)上的“科學(xué)”之間的區(qū)別。
一、玄學(xué)與科學(xué)之間的區(qū)別
中國(guó)玄學(xué)體系已經(jīng)指導(dǎo)了中華民族智慧地生存了五千余年，它反映的是另外一種不同于西方自然科學(xué)的認(rèn)知體系。作為人類兩大認(rèn)識(shí)自然事物的認(rèn)知體系的“玄學(xué)”與“科學(xué)”，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別：
第一、中國(guó)的玄學(xué)文化體系是建立在取類比象的直覺(jué)思維基礎(chǔ)上的，它旨在探索自然事物之間廣泛而又微妙的自然關(guān)系，進(jìn)而形成一個(gè)對(duì)自然萬(wàn)物的整體認(rèn)知；科學(xué)文化體系則是建立在一種建構(gòu)的邏輯思維基礎(chǔ)上的，它探索的是自然事物之間抽象的非自然關(guān)系，構(gòu)造的是一個(gè)抽象的理性世界。
第二、中國(guó)的玄學(xué)文化體系是中國(guó)人在自己長(zhǎng)期生存實(shí)踐中總結(jié)的關(guān)于自然萬(wàn)物之間微妙的整體聯(lián)系，通過(guò)對(duì)這種自然關(guān)系的利用，可以使得自己在生存過(guò)程中趨吉達(dá)到人與自然萬(wàn)物之間的深度和諧，進(jìn)而更好地生存；科學(xué)文化體系把自然萬(wàn)物進(jìn)一步抽象化，通過(guò)各種建構(gòu)性的手段形成一種理性知識(shí)，人類可以利用這些主觀建構(gòu)的知識(shí)衍生出眾多的餓實(shí)用技術(shù)，進(jìn)而滿足自己的物欲，與此同時(shí)，由于這些人工造物破壞了自然物的分布秩序，卻造成了人與萬(wàn)物之間的對(duì)立，環(huán)境的破壞進(jìn)一步威脅著人類的生存。
我們可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明東西方兩種認(rèn)知體系的區(qū)別。
如中國(guó)玄學(xué)文化體系中的堪輿學(xué)和科學(xué)文化體系中的地理學(xué)之間就有著本質(zhì)的不同�？拜泴W(xué)研究的是人與周圍地理環(huán)境之間的各種微妙的自然關(guān)系，通過(guò)運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論來(lái)考察自然萬(wàn)物的地理分布以及這種分布對(duì)人類的生存會(huì)造成哪些有利與不利的影響。這種研究范圍小自一個(gè)居家內(nèi)各種物品的擺放和居室的布局與居住者之間形成的關(guān)系，大致一個(gè)居住區(qū)與周圍山水路徑之間形成的關(guān)系。古人通過(guò)運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論來(lái)考察人于周圍自然環(huán)境之間的關(guān)系，可以促進(jìn)人與萬(wàn)物之間的自然整體和諧，進(jìn)而保證人類生存的安全。地理學(xué)則完全是從生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)和數(shù)學(xué)中吸收一定的知識(shí)來(lái)研究地球表面的各種地理環(huán)境的抽象的知識(shí)，包括地表的構(gòu)造、物理特征以及自然物的分布情況等等。這種知識(shí)僅是關(guān)于地理對(duì)象的抽象知識(shí)，明顯缺乏中國(guó)堪輿學(xué)中人與周圍自然物之間那種和諧的微妙的整體關(guān)系�？拜泴W(xué)認(rèn)識(shí)的自然關(guān)系是采用理性思維認(rèn)識(shí)事物的地理學(xué)所無(wú)法進(jìn)行認(rèn)識(shí)的
盲區(qū)。因此，一個(gè)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)師如果不熟悉堪輿學(xué)知識(shí)的話，往往會(huì)給自己設(shè)計(jì)的居住區(qū)或者一些家庭帶來(lái)各種不可預(yù)料的災(zāi)難。
二、打破科學(xué)神話，確立玄學(xué)的平等認(rèn)知地位
人類對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)所采取的途徑是多樣化的，這就象登山，我們可以從多個(gè)角度開(kāi)辟路徑達(dá)到攀登的目標(biāo)。誕生在西方理性主義文化之中的科學(xué)體系是人類理性地認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的途徑，而中國(guó)固有文化中的玄學(xué)體系則是通過(guò)取類比象的直覺(jué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)自然事物的，它們本是兩種并列平等的認(rèn)知體系。
自18世紀(jì)末的工業(yè)革命之后，西方人在自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)下創(chuàng)造了繁榮的物質(zhì)文明�？茖W(xué)文化體系在滿足人類極度放縱欲望的同時(shí)，也獲得了人類社會(huì)的普遍推崇。尤其是中國(guó)人，由于曾經(jīng)受到來(lái)自西方物質(zhì)文明的摧殘，更是對(duì)科學(xué)文化體系采取一種宗教般的情感，也創(chuàng)造了自欺欺人的科學(xué)神話：“科學(xué)是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物最好的途徑，科學(xué)是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)真理的唯一途徑，科學(xué)可以認(rèn)識(shí)所有的自然事物”。在這種科學(xué)神話的幻覺(jué)之下，中國(guó)人不斷地在野蠻地詆毀自己的玄學(xué)文化體系，稱其為“迷信”、“荒誕”和“虛玄”。被中國(guó)人遺棄的中國(guó)的玄學(xué)文化如今只能茍延殘喘地生存在民間，雖然有一部分被國(guó)家承認(rèn)與支持，如中醫(yī)，卻也面臨著被西化而消亡的危險(xiǎn)。
我們?cè)趯?duì)科學(xué)崇拜的無(wú)以復(fù)加的同時(shí)，并沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的玄學(xué)文化所蘊(yùn)涵的生態(tài)和諧的思想。無(wú)論是中醫(yī)學(xué)還是堪輿學(xué)，這些學(xué)科都是建立在天人合一的自然原理基礎(chǔ)上的，它們認(rèn)識(shí)的是一種人與自然萬(wàn)物之間的整體和諧關(guān)系，這些理論能夠有效地指導(dǎo)人類與自然和諧相處。中國(guó)的玄學(xué)文化中的各個(gè)學(xué)科的理論是西方文化中的科學(xué)文化體系采用建構(gòu)的理性思維所認(rèn)識(shí)不到的一個(gè)永恒的盲區(qū)。當(dāng)以科學(xué)文化體系為核心的西方理性主義文化已經(jīng)造成了人類與自然之間日益緊張的對(duì)抗，并且這種對(duì)抗最終給人類帶來(lái)毀滅時(shí)，中國(guó)的玄學(xué)文化就突顯出了自己存在和復(fù)興的積極的意義。
因此，人類要想更好地在地球上可持續(xù)性地生存，就必須重新審視科學(xué)的正確性，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化給人類未來(lái)和諧生存的指導(dǎo)意義。我們需要打破科學(xué)的神話，重新確立中國(guó)玄學(xué)的平等認(rèn)知地位，以此來(lái)指導(dǎo)我們與自然和諧共處，趨吉避兇。
未來(lái)的人類社會(huì)只有復(fù)興中國(guó)的固有文化，才能和諧地與自然共處，保持自己永久性地生存下去。
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－－－－－－－－－－－我贊同你的觀點(diǎn)，但是我們從小灌輸?shù)乃枷牒褪艿降慕逃俏ㄎ镎摰乃枷�，社�?huì)的大方向是唯物論，而不是唯心論，所以很難成氣候。只有少數(shù)一些人，受到某種啟發(fā)可能會(huì)改變自己先前的思想，否則很難。僅供參考
