從賀霆教授的中醫(yī)人類(lèi)學(xué)研究反思“中醫(yī)現(xiàn)代化”
作者：王世保
??
??失去自主發(fā)展的中醫(yī)要想在中國(guó)得到有力地復(fù)興，就必須有正確的發(fā)展戰(zhàn)略做指導(dǎo)以及相應(yīng)的法規(guī)支持；要想制定正確的指導(dǎo)中醫(yī)發(fā)展的戰(zhàn)略思想及其相應(yīng)的法規(guī)政策就必須對(duì)中醫(yī)進(jìn)行多學(xué)科的全面認(rèn)識(shí)。賀霆教授在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域?qū)χ嗅t(yī)在不同社會(huì)之下的生存形態(tài)進(jìn)行的開(kāi)拓性研究無(wú)疑為國(guó)內(nèi)中醫(yī)學(xué)界重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)和反省當(dāng)前的中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略思想及其相應(yīng)的法規(guī)政策提供了新的途徑。筆者就賀霆教授在中醫(yī)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)西醫(yī)把持的中國(guó)衛(wèi)生部在建國(guó)后一直推行的中醫(yī)科學(xué)化發(fā)展戰(zhàn)略作出進(jìn)一步的反思和批判，以期糾正當(dāng)前導(dǎo)致中醫(yī)嚴(yán)重衰敗的發(fā)展指導(dǎo)思想。
??賀霆教授在其《跨文化的中醫(yī)——對(duì)法國(guó)社會(huì)的一次人類(lèi)學(xué)研究嘗試》這篇有代表性的中醫(yī)人類(lèi)學(xué)文章中為我們揭示了一個(gè)重要的中醫(yī)文化現(xiàn)象，即中醫(yī)在已經(jīng)高度現(xiàn)代化的法國(guó)被要求保持與西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)有別的傳統(tǒng)純正性，而在正在走向現(xiàn)代化的中國(guó)卻被要求放棄自己的傳統(tǒng)接受西醫(yī)和現(xiàn)代科技的改造，成為具有科學(xué)化的西醫(yī)形態(tài)的新醫(yī)學(xué)。賀霆教授在本文運(yùn)用人類(lèi)學(xué)揭示的“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同)”文化整合規(guī)則對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并表達(dá)了中國(guó)政府對(duì)中醫(yī)進(jìn)行盲目現(xiàn)代化的憂(yōu)慮，即中國(guó)國(guó)內(nèi)的中醫(yī)現(xiàn)代化不僅不利于中醫(yī)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，反而會(huì)對(duì)其他國(guó)家信奉中醫(yī)的民眾對(duì)中醫(yī)的信任給予致命的打擊，作者原文如下：
??“筆者卻對(duì)此有些憂(yōu)慮：現(xiàn)代/傳統(tǒng)、對(duì)內(nèi)/對(duì)外雙重價(jià)值策略似乎會(huì)加深中國(guó)內(nèi)地居民與西方社會(huì)居民在中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上互相間的隔閡與偏見(jiàn)，特別會(huì)危害前者在此問(wèn)題上的誠(chéng)信。而西方居民被培養(yǎng)出來(lái)的對(duì)中國(guó)文化包括中醫(yī)的憧憬，會(huì)在往現(xiàn)實(shí)中國(guó)的‘朝圣’途中被擊得粉碎，從而可能由熱愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)樵骱��！?/strong>
??賀霆教授的這種擔(dān)心無(wú)疑是有其道理的。當(dāng)一位對(duì)中醫(yī)滿(mǎn)懷信心和憧憬的法國(guó)人到中國(guó)來(lái)瞻仰中醫(yī)真面目的時(shí)候，他卻在中醫(yī)的發(fā)源地看到一個(gè)被他們自己的文化所污染和改造了的“偽中醫(yī)”，那該是多么失望和尷尬！
??賀霆教授在該文中最有價(jià)值的部分就是運(yùn)用“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同)”文化整合規(guī)則對(duì)中醫(yī)在中國(guó)和法國(guó)截然相反的存在形態(tài)的分析，它揭示了中國(guó)社會(huì)自從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直對(duì)中醫(yī)進(jìn)行著一種無(wú)意識(shí)的荒謬行為，即在屬于西方文化中心論的科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下盲目地去推行中醫(yī)科學(xué)化，并一廂情愿地夢(mèng)想在此基礎(chǔ)上去推動(dòng)中醫(yī)國(guó)際化。
??無(wú)疑，法國(guó)的文化傳統(tǒng)本是以科學(xué)為核心的西方理性主義文化。由這種文化推動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程達(dá)至二十世紀(jì)以后，其內(nèi)在的弊端和缺陷也暴露無(wú)遺，諸如現(xiàn)代科學(xué)對(duì)危害人類(lèi)的一些重大問(wèn)題的無(wú)能、工業(yè)文明對(duì)人性的扭曲和泯滅以及生存環(huán)境的破壞等等，這就必然會(huì)導(dǎo)致包括法國(guó)在內(nèi)的西方社會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思和批判的逆潮。這種逆潮的產(chǎn)生有利于西方社會(huì)對(duì)非傳統(tǒng)文化的差異化的認(rèn)同和需求，進(jìn)而按著那些非傳統(tǒng)文化自身的發(fā)生規(guī)律和生存形態(tài)去接受之。這就是為何中醫(yī)在具有異質(zhì)文化環(huán)境的法國(guó)能夠以相對(duì)純正的形態(tài)生存下去，并得以有效地繼承和發(fā)展。
??與法國(guó)相比，中國(guó)雖然在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后大肆傳播和發(fā)展以科學(xué)為核心的西方理性主義文化，但在中國(guó)人的心里西方理性主義文化仍然是外來(lái)的，而以儒家、道家和中醫(yī)為核心的中國(guó)古典文化仍然是傳統(tǒng)，但這個(gè)傳統(tǒng)在西方資本主義文明的擠壓下已經(jīng)千瘡百孔，它需要被替代或者改造。那么依據(jù)“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同)”文化整合規(guī)則，屬于自身文化傳統(tǒng)的中醫(yī)就必須接受來(lái)自西醫(yī)和現(xiàn)代科技的闡釋與改造，繼而放棄自己的傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)科學(xué)主義成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，并上升為國(guó)家意識(shí)的地位之后，主導(dǎo)國(guó)家醫(yī)政的領(lǐng)導(dǎo)階層必然以這種科學(xué)主義的意識(shí)形態(tài)去思考中醫(yī)的國(guó)際事務(wù)，那就是要想實(shí)現(xiàn)中醫(yī)國(guó)際化，就必須把中醫(yī)科學(xué)化，也就是現(xiàn)代化。
??由“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同)”的文化整合規(guī)則可以看出，中國(guó)醫(yī)政管理部門(mén)對(duì)中醫(yī)所持的科學(xué)化戰(zhàn)略?xún)A向只是一種根深蒂固的無(wú)意識(shí)，它并沒(méi)有得到有效地反思和批判。但是由這種文化規(guī)則主導(dǎo)的中醫(yī)科學(xué)化卻是有害的，這就是它以西醫(yī)和現(xiàn)代科技的理論框架、思維方式和研究方法扭曲了中醫(yī)的發(fā)生規(guī)律和文化形態(tài)，繼而導(dǎo)致中醫(yī)在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生異化性消亡的危險(xiǎn)。
??“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同)”的文化整合規(guī)則揭示了中醫(yī)在中國(guó)被科學(xué)化這一無(wú)意識(shí)的荒謬行為，而從人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)中醫(yī)在不同社會(huì)的傳播與整合將會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化我們對(duì)中醫(yī)科學(xué)化這一無(wú)意識(shí)行為的覺(jué)知，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)當(dāng)前正在推行的中醫(yī)現(xiàn)代化進(jìn)行反思與批判，使中醫(yī)的發(fā)展遵循自身的發(fā)生規(guī)律繼而走上正確的道路。這就是中醫(yī)人類(lèi)學(xué)所肩負(fù)的使命。
??
??
