醫(yī)學(xué)心理學(xué):第一節(jié)　人格與人格障礙的概念

人格（personality)或稱個(gè)性，是用來描述個(gè)體心理差異的，指?jìng)�(gè)體總的精神面貌，是人體心理特征的總和。由于人格差異，個(gè)體在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出各自不同的穩(wěn)定而持久的行為模式�；蛘哒f，人格給個(gè)體的行為打上了獨(dú)特的烙印。人格包含性格、氣質(zhì)、能力、興趣、愛好等成分。其中性格為表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的特征，主要由于后天學(xué)習(xí)和生活鍛煉而形成的，是人格重要組成部分。氣質(zhì)俗稱“脾氣”，主要指由于先天遺傳，加上后天影響，形成一般較小的特征，如情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱以及動(dòng)作反應(yīng)的敏感遲鈍，就屬于氣質(zhì)范疇。它不能決定人格特征的內(nèi)容，只能使人的人格帶上一定的色彩。

了解個(gè)體的人格特征，不但可以預(yù)測(cè)個(gè)體在特殊情況下的行為反應(yīng)，而且，不同的人格可能表現(xiàn)出不同的患病傾向。例如，近代研究表明，A型行為與冠心病明顯相關(guān)，被認(rèn)為是易患冠心病的危險(xiǎn)因素。在精神病學(xué)臨床上，病人的人格不僅決定了他患病后的行為，而且為某種精神疾病的發(fā)生準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。例如，強(qiáng)迫癥病人常有某種焦慮、刻板、固執(zhí)、自信不足的精神衰弱人格，癔癥病人常有情感不穩(wěn)、易受暗示、自我中心的表演性格。有時(shí)，人格所表現(xiàn)的獨(dú)特行為方式可能和精神疾病混淆起來，導(dǎo)致論斷錯(cuò)誤。

人格的差異有不同的程度。有些人的人格較為健全，在面對(duì)應(yīng)激性事件時(shí)，依然能夠很好應(yīng)對(duì)。有些人的人格較為脆弱，在應(yīng)激性事件作用下，易于發(fā)生神經(jīng)癥性障礙。對(duì)于細(xì)小的事情總是憂慮的人，在困難的情境中更容易產(chǎn)生焦慮障礙，而相同的情境對(duì)其他人卻沒有這種影響。如果人格更為脆弱，那么，異常行為可能在沒有應(yīng)激性事件的情況下出現(xiàn)。有時(shí)，這種異常行為表現(xiàn)非常明顯，以致難以判斷這些行為是由于人格還是由于精神疾病所致。

人格和疾病在概念上的區(qū)分，在臨床上具有重要價(jià)值，但這種區(qū)分并不都容易。核心在于能否確定行為異常的病程。如果一個(gè)人以前行為正常，以后產(chǎn)生了異常行為，他被認(rèn)為有病。如果他的行為以往和現(xiàn)在一樣反常，他被認(rèn)為可能有人格障礙（personality disorder)。這種區(qū)分在行為改變急速顯著時(shí)容易做到，如急性躁狂癥。但在行為改變緩慢不顯著時(shí)，這種區(qū)分就有困難，例如，某些精神分裂癥。

由于人們的人格特征存在許多差異，于是就產(chǎn)生了人格類型的概念。C.G.Jung把人格分為“內(nèi)傾”和“外傾”兩類。孤僻好靜，自負(fù)清高、不茍言笑、不善交友、不愛勞動(dòng)、不肯合群、不喜歡參加集體活動(dòng)、對(duì)人冷淡、膽小怕羞、生性多疑、多思多慮、怕負(fù)責(zé)任、有時(shí)想入非非、脫離現(xiàn)實(shí)，是“內(nèi)傾”人格的典型特征。而“外傾”的人格特征則與此相反。Kretschmer曾將病人的人格、體型與所患的精神病聯(lián)系起來研究，提出了所謂“分裂癥型”和“情感性循環(huán)型”兩種。實(shí)際上“分裂癥型”類似Jung的“內(nèi)傾型”，“情感性循環(huán)型”類似“外傾型”。他認(rèn)為內(nèi)傾人格患病多為精神分裂癥，而外傾人格多為躁狂抑郁癥。

專欄24－1個(gè)性心理的問題（一)

傳統(tǒng)的普通心理學(xué)是把人的個(gè)性心理排斥在外的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的普通心理學(xué)是分門別類地研究各種心理過程的共同規(guī)律，而個(gè)性心理學(xué)則是研究人與人之間的差異。

人與人在心理活動(dòng)方面不是完全一樣的，無論那種心理過程都不可能不帶有個(gè)人的特點(diǎn)，從簡單的感知覺到復(fù)雜的思維活動(dòng)，個(gè)體差異是無所不在的。盡管傳統(tǒng)心理學(xué)在處理實(shí)驗(yàn)資料時(shí)把個(gè)體差異作為偶然因素加以消除，但是，在使用由此而得出的一般規(guī)律觀察和分析具體人的心理過程時(shí)，幾乎沒有一個(gè)完全符合這種一般規(guī)律。這就是說，人體差異是客觀存在的，在實(shí)際上是無法消除的。這就是說，普通心理必須有個(gè)性心理給以補(bǔ)充才能正確地描述人的心靈世界。

個(gè)性心理學(xué)同樣無法脫離傳統(tǒng)的普通心理學(xué)，因?yàn)槿绻�不知道人與人之間有哪些相同和相似，也就無法知道人與人之間有什么差別。個(gè)性心理學(xué)的研究工作雖然側(cè)重于分析人的個(gè)性特點(diǎn)，但這種研究和分析的目的只是企圖把人按心理品質(zhì)分門別類，最終還是要進(jìn)行歸納。例如把人的氣質(zhì)分成若干類型或者把人的思維活動(dòng)按特點(diǎn)分成幾種型式等等。這似乎是從個(gè)性中尋找共性。另外，個(gè)性心理學(xué)的具體研究方法有的是直接取自普通心理，有的是修改后的普通心理方法。這就是說明個(gè)性心理的研究只是從另一方面、另一角度去探討人的心理過程。

人的心理過程是普通心理學(xué)和個(gè)性心理學(xué)的共同研究對(duì)象。兩種角度的研究必然是相輔的。這就注定了心理學(xué)自身發(fā)展的趨勢(shì)必然要把傳統(tǒng)普通心理學(xué)和個(gè)性心理學(xué)密切結(jié)合起來。只有如此，人的精神世界才能得到全面理解。

上面所說的是傳統(tǒng)普通心理學(xué)和個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系。下面我們討論個(gè)性心理的理論問題。

關(guān)于個(gè)性的理論是五花八門的。1978年霍爾的《個(gè)性理論》一書列出十二種，其實(shí)，實(shí)際上存在的還要多。不管個(gè)性理論有多少，如果我們仔細(xì)審視一下，各種個(gè)性理論都是對(duì)人的本質(zhì)的另一種描寫，也就是說，對(duì)人的本質(zhì)所持的觀點(diǎn)直接決定著對(duì)人的個(gè)性的看法。例如，把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物性時(shí)，個(gè)性理論必然是本能決定論或刺激條件決定論；把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)時(shí)，個(gè)性理論就必然是是認(rèn)識(shí)決定論；把人的本質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)性時(shí)，個(gè)性理論必然是社會(huì)文化決定論。

上述說法并不是憑借想象所做的推論，而是由心理學(xué)史所證明了的事實(shí)，為了使人們清楚這一事實(shí)，下面我們把已經(jīng)存在的主要個(gè)性理論做一簡述（表24－1)。

表24－1　六種主要個(gè)性理論的簡要說明

除了上面表中列出的幾種個(gè)性理論而外，還有許多種關(guān)于個(gè)性的理論說明。其中，近年來對(duì)心理學(xué)影響較大的應(yīng)是存在主義觀點(diǎn)對(duì)人和人的個(gè)性的解釋。

存在主義本身并不是一種心理學(xué)體系，它是起源于歐洲的一種哲學(xué)。由于這種哲學(xué)對(duì)于人的本性有自己獨(dú)特的看法，特別是對(duì)人的意識(shí)功能有自己的解釋，所以在歐美對(duì)心理學(xué)有頗深的影響。就個(gè)性學(xué)而言，它強(qiáng)調(diào)心理之動(dòng)力并不是生物本能，而是“潛能”，是有意識(shí)的選擇和自我實(shí)現(xiàn)。人作為“存在”，是有意識(shí)地生存在世界之中，世界是由“環(huán)境”（物理的和生物的環(huán)境)，“共境”（人類社會(huì))和“我境”（自己的意識(shí)或內(nèi)部世界)組成。由于人能意識(shí)到自身所賴以生存的世界，所以它就能依靠對(duì)世界的作用而左右自己的未來。每個(gè)人都是獨(dú)特的，所以不能把人歸入某種類型。人對(duì)自己的未來，可以充分自覺地進(jìn)行選擇。所以，人必須對(duì)后果有充分意識(shí)，選擇應(yīng)是非常誠實(shí)的。由于人在幼年或因共它緣故經(jīng)驗(yàn)不足，這時(shí)做出的選擇可能是不正確的或不恰當(dāng)?shù)模�這種錯(cuò)誤選擇就是造成焦慮的原因之一。人自身的極限可能在“非存在”（沒有意識(shí)，也無法左右自己未來的物理世界)中察覺到，這樣就產(chǎn)生了對(duì)非存在的恐懼。由于失去信仰而逃避焦慮，最后導(dǎo)致自我異化，這也是心理變態(tài)的原因。

從上述各種個(gè)性理論的基本內(nèi)容來看，大致可以分為三類，一類強(qiáng)調(diào)生物本能的方面，一類強(qiáng)調(diào)環(huán)境和學(xué)習(xí)的方面，一類則是強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)方面。很難說它們都不對(duì)，因?yàn)楫吘拱盐兆∪说哪骋环矫�，也不能說它們很對(duì)，因?yàn)槎加惺в谄�面�?/p>

表24－2 各種個(gè)性分類的簡介

理論的解釋對(duì)于了解人的個(gè)性固然重要，但在實(shí)際應(yīng)用時(shí)也還需要某些具體分類，于實(shí)踐領(lǐng)域中的心理學(xué)家很重要，所以歷來與教育、醫(yī)療工作有關(guān)的心理學(xué)家都有自己的個(gè)性分類方法和模式�？偫ㄈ绫�24－2。

從上述關(guān)于個(gè)性問題的簡介中可以明白一個(gè)事實(shí)，即個(gè)性問題至今尚未得到圓滿解決。這是因?yàn)楦鞣N學(xué)說無非是從人的某種屬性著眼，擴(kuò)充、展開之后形成了自己的觀點(diǎn)。由于人性這種東西是復(fù)雜的、多層次的，無法用一種或兩種屬性單獨(dú)表達(dá)，所以各種觀點(diǎn)往往失于片面。另外，在個(gè)性問題的研討中，還存在著概念方面的混亂。為此，要進(jìn)一步思考和研究這一問題，應(yīng)全面理解和區(qū)分人性（人的共性)、個(gè)性、個(gè)性心理這三個(gè)概念。

人性，是指人的本質(zhì)屬性或人的共性。前面說過，我們認(rèn)為人性是由三方面的屬性組成（生物屬性、社會(huì)屬性和精神屬性)。由于人的任何一種屬性都不能全面地表達(dá)人性，所以我們寧可把人性看成三種屬性的混合體。假如可以進(jìn)行比喻，把三種屬性比做三種單色，那么，人性就是三種單色的混合色。在個(gè)體發(fā)育的不同階段上，這種混合色中的各種單色所占的比例是不同的。對(duì)于不同的個(gè)體來說，情況也是如此。這就必然引出人的個(gè)性問題。

個(gè)性，是指人性的個(gè)體差異。人性必須是由具體的個(gè)人來體現(xiàn)，所以在它的具體表現(xiàn)方面又是有個(gè)體差異的。具體的，活生生地表現(xiàn)在具體人身上的人性就是人的個(gè)性。研究人的個(gè)性問題，不是心理學(xué)的獨(dú)家任務(wù)。實(shí)際上，文學(xué)和藝術(shù)對(duì)個(gè)性的研討比心理學(xué)要早得多。心理學(xué)對(duì)個(gè)性問題的興趣是集中在個(gè)性的心理方面，這就導(dǎo)致個(gè)性心理的問題。

個(gè)性心理，是指?jìng)�(gè)性中的心理或精神性質(zhì)的東西，或者說是人性中精神屬性的東西在具體人身上的體現(xiàn)。個(gè)性心理這個(gè)概念比人性和個(gè)性的外延要窄，但內(nèi)容卻是深刻的。它應(yīng)該告訴人們個(gè)性中精神屬性的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及這一屬性與其它屬性的關(guān)系，并從這種關(guān)系中去理解個(gè)性心理自身的變化規(guī)律與特點(diǎn)。如是，個(gè)性心理就成了心理學(xué)的直接研究對(duì)象之一。目前在我國出版的幾本教科書中都列出一章“個(gè)性”，這是值得商榷的。其實(shí)應(yīng)當(dāng)改為“個(gè)性心理”才比較名符其實(shí)。

郭念峰

有些人的人格是明顯異常的，例如，反復(fù)傷害人而從無悔恨之心的狂暴冷酷的人。但人格障礙的概念卻不易說明，因?yàn)閷?duì)人格的正常或異常并無明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)。有兩種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)確定這個(gè)問題有幫助。其一是統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，假定人格的每一種心理特征也像身高、體重、智能一樣在人群中呈近似正態(tài)分布。那么，變態(tài)人格（abnormal personality)是正常人格的量的變異，其界線由統(tǒng)計(jì)學(xué)評(píng)分結(jié)果人為地規(guī)定。如果一個(gè)人的某些心理特征發(fā)展到變動(dòng)的極端，就可以認(rèn)為他有人格障礙。這種方法在研究工作中具有一定價(jià)值，尤其是需要檢測(cè)群體病人的人格時(shí)。但在臨床上，對(duì)于個(gè)別病人這種方法的價(jià)值就有限了。第二種標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。變態(tài)人格也被視為是正常人格的量的變異，但其界線是由社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)人為規(guī)定的。即人格變態(tài)是指由于其自身人格導(dǎo)致自己的痛苦或損害他人。例如，異常敏感憂愁的人常使自己痛苦不堪，而情感冷淡和具有攻擊性的人則使用別人受害。雖然這種標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，不如統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)精確，但符合臨床需要，因而被廣泛采用。

由于所涉及的問題十分復(fù)雜，因此迄今尚不能對(duì)變態(tài)人格下一個(gè)完滿的定義是毫不足怪的。國際疾病分類的定義并非毫無爭議，但為國際上廣泛接受。即：人格障礙指根深蒂固的和持續(xù)不變的行為模式，從兒童或少年期開始延續(xù)到成人生活的大部分時(shí)期，雖然進(jìn)入中老年期以后其明顯程度有所減弱。人格異常表現(xiàn)在其組成成分的平衡性方面或其性質(zhì)與表現(xiàn)方面，或其總體表現(xiàn)方面。因?yàn)槿烁癞惓�，病人感到痛苦或使社�?huì)其他人受到損害，對(duì)個(gè)體或社會(huì)有不良影響。

雖然我們不能在人格正常與人格障礙之間截然劃出一條界線，但可以認(rèn)為，人格障礙是對(duì)正常人格的明顯偏離。如果偏離程度很輕，可能很少發(fā)生或沒有社會(huì)功能損害，但如果偏離到變動(dòng)范圍極端，則人格和各個(gè)方面有顯著異常，將導(dǎo)致嚴(yán)重的個(gè)人痛苦和社會(huì)功能障礙。

專欄24－2 個(gè)性心理的問題（二)

關(guān)于個(gè)性心理特征，歷來被分為氣質(zhì)、性格和能力三大部分quanxiangyun.cn/yaoshi/。在論述這三個(gè)部分的具體內(nèi)容時(shí)，氣質(zhì)被看作是“反應(yīng)的動(dòng)力、緊張度和均衡性上的天然行為特點(diǎn)”，它受“個(gè)體生物組織的制約”；氣質(zhì)的分類往往是按人的神經(jīng)類型或采用“體液”概念，但說明各類氣質(zhì)的表現(xiàn)時(shí)，卻采用另一套術(shù)語，如“直率”、“熱情”、“活潑”、“好與人交往”、“沉默寡言”、“善于忍耐”、“體驗(yàn)深刻”、“以極大的熱情投身事業(yè)”、“嚴(yán)格遵守既定生活秩序和工作制度”等等。顯然，這些概念描述的的確是人的外在行為表現(xiàn)，但這些表現(xiàn)絕不單純由生物屬性決定，其中包含著人的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活態(tài)度等等內(nèi)容。至于討論到性格和能力時(shí)，也有類似情況。這就使個(gè)性心理問題顯得很紊亂、很費(fèi)解。比如說“多血質(zhì)”的人有“熱情”這一特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，一個(gè)人絕不可能對(duì)所有人都有“熱情”�！盁崆椤笔且环N態(tài)度，反映著人與人的某種關(guān)系，它并不是天生的、由神經(jīng)類型決定的。

性格被定義為“穩(wěn)定的個(gè)性心理特征”，包括“態(tài)度”和“行為”兩方面。也有的作者把性格看做“個(gè)人特性的系統(tǒng)”或“個(gè)人社會(huì)行為特征”。但是在描述人的性格時(shí)使用的術(shù)語也和描寫氣質(zhì)時(shí)類似，都使用形容外部儀態(tài)的詞匯，如“優(yōu)雅穩(wěn)重”、“神態(tài)溫和”、“感情豪放”、“談葉幽默”等等，甚至使用一些形容道德品質(zhì)的詞匯，如“實(shí)事求是”、“公正無私”等等。誠然，性格可以表現(xiàn)在道德行為當(dāng)中，然而它與道德是兩碼事。性格本身是無所謂好壞的，也就是說它是不能用是非觀念給以評(píng)價(jià)的，不能用褒詞或貶詞去說明它。比如“不聽勸告”和“有主見”這幾乎是用兩類評(píng)價(jià)性詞匯說明一種性格特征，可能是不同人對(duì)同一種行為的不同看法。但是不管評(píng)價(jià)如何，這種客觀行為都是反映了對(duì)“勸告”的態(tài)度。為此，性格最好是用中性詞來表述。

關(guān)于性格的研討中，有的作者說性格是有好壞之分的，并且指出好壞性質(zhì)是世界觀、信念決定的。這種說法令人起疑。第一，相同世界觀和信念的人是否性格完全相同？如果作為個(gè)性組成部分的性格有個(gè)體差異，是不同的。那么，哪一種好，哪一種壞呢？第二，不同世界觀的人，可以對(duì)一事物持相近的態(tài)度，作為反應(yīng)模式的性格特征可以相近。如信仰共產(chǎn)主義的人和信仰上帝的人面對(duì)外國侵略者可以有相近似的反應(yīng)，那么，這時(shí)候的不同世界觀所決定的行為反應(yīng)是好還是壞？對(duì)上述疑問的思考使我們有一個(gè)結(jié)論，即性格只是人的個(gè)性心理的外在表現(xiàn)形式，或者說是人性的表現(xiàn)形式，這種形式因人而異。人的內(nèi)在的東西、精神性的東西在與外部條件相接觸時(shí)必然表現(xiàn)出來；但是以什么形式表現(xiàn)那是因人、因時(shí)、因地而異的，相同或相似的內(nèi)在的東西在不同人、不同時(shí)、不同地的情況下可以有不同表現(xiàn)。對(duì)人的內(nèi)在的東西可以用道德的，政治的眼光評(píng)價(jià)；對(duì)形式的東西是不能評(píng)價(jià)的，這正如對(duì)氣質(zhì)不能評(píng)價(jià)一樣。有人說“有共產(chǎn)主義理想和信仰的人……堅(jiān)韌不拔……”“有著資產(chǎn)quanxiangyun.cn/wsj/階級(jí)世界觀的人……冷酷狡詐”。其實(shí)，堅(jiān)韌不拔這種意志特點(diǎn)在信上帝的人也有。而無產(chǎn)階級(jí)對(duì)敵人同樣是冷酷的。如此看來，在討論到性格時(shí)，有的作者的確是把心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)混在一起，使問題越說越糊涂。

“能力是指成功地完成某種活動(dòng)所必需的那些心理特征”。這種對(duì)能力下的定義應(yīng)該說是較準(zhǔn)確的。由于完成某種任務(wù)都是通過具體的個(gè)人來進(jìn)行，所以能力的性質(zhì)、大小又具有個(gè)體差異，故而又可稱能力是“個(gè)性心理特征的綜合表現(xiàn)”。這里的“綜合”二字十分恰當(dāng)。

我們對(duì)于能力的結(jié)構(gòu)傾向于二因素論，即由特殊因素和一般因素構(gòu)成個(gè)人的能力。而這兩者中，一般能力是特殊能力的基礎(chǔ)。雖然對(duì)于能力的構(gòu)成尚有更復(fù)雜的理論，但綜合起來把很多因素仍然可以歸入這兩類。

能力的測(cè)量當(dāng)然更側(cè)重于作業(yè)或結(jié)果方面，但能力也可以作為潛在的東西或稱為內(nèi)部的東西存在。實(shí)際測(cè)到的能力只是潛在能力在一定條件下的可表現(xiàn)部分。更值得注意的是那些潛在部分。如對(duì)一個(gè)學(xué)生的考試結(jié)果只能表明在考試的范圍內(nèi)許可表現(xiàn)的能力，學(xué)生的實(shí)際能力可能是多方面的更豐富的。

迄今為止，個(gè)性心理學(xué)家總希望把人按個(gè)性和個(gè)性心理進(jìn)行分類。正如前面介紹過的，他們?cè)�把人按生物屬性、社�?huì)性和心理特征進(jìn)行過種分類。也按性格和能力進(jìn)行種種分類。其實(shí)，無論就理論上還是就應(yīng)用方面，過細(xì)的分類不一定合理，當(dāng)然，也不能同意人本主義心理學(xué)關(guān)于人不可被分類的觀點(diǎn)。我們覺得如果確實(shí)需要把人分類的話，還是按人性的要素進(jìn)行劃分更恰當(dāng)些。按行為表現(xiàn)分類、按態(tài)度分類、按能力分類時(shí)，很可能分得過細(xì)，顯得煩瑣；而按人的本性分類可以避免這一缺陷。

按人性對(duì)人進(jìn)行分類，可以把人分為三大類。一是生物型的人，他們對(duì)精神性的和社會(huì)性的需求并不迫切，或者由于種種原因，這類需要并沒達(dá)到自覺程度。在他們的生活中，食、性是重要的，連少得可憐的精神和社會(huì)生活都染上很濃的生物性色彩。這類人雖然也以“個(gè)性解放”或“自我實(shí)現(xiàn)”為口號(hào)，然而根本不知道個(gè)性的真實(shí)含義和價(jià)值。由于他們的個(gè)性心理的核心－自我意識(shí)的構(gòu)成成分中更多的是生物人，即更多地把自己當(dāng)作生物存在，更多地意識(shí)到自己是生物體；而對(duì)于自身應(yīng)具有的精神和社會(huì)性質(zhì)及其價(jià)值很少有自覺意識(shí)，也就是未能把自己當(dāng)作“人”－具有完整人性的人，所以，不管他們表現(xiàn)為怎樣的性格形式，即不管是慷慨激昂、狂躁無度，抑或是消沉淡漠；也不管他們表現(xiàn)在什么場(chǎng)合和表現(xiàn)為什么行為，即不管是在茶樓酒舍，抑或是在歌廳舞場(chǎng)，不管是在歌唱或是舞蹈，他們都是一類人。我們可以按他們的自我意識(shí)的構(gòu)成把他們劃入一類。這種類別是跨年齡的、跨文化的，甚至跨階級(jí)的。但是在年齡、文化和階級(jí)階層方面有所偏重。青少年由于未成熟、沒落階級(jí)由于社會(huì)地位變革，某些人由于文化水平低下，可能這類人多些。但是沒落階級(jí)中也有擺脫這類個(gè)性的，無產(chǎn)階級(jí)中的流氓無產(chǎn)者基本屬于此類，文盲的人群中也有不屬于此類的人。之所以既跨年齡、文化和階級(jí)而又有交叉，是由于個(gè)性心理的形成發(fā)展是多因素的，即由先天遺傳、教育和社會(huì)環(huán)境等多因素促成的；另外也由于個(gè)性的變化是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的，類與類之間的界線往往可以被教育、文化修養(yǎng)和巨大的社會(huì)變革沖破。

第二類人是社會(huì)型的人，第三類是精神型的人。在他們的個(gè)性心理的核心－自我意識(shí)的構(gòu)成成分中，社會(huì)性或精神性質(zhì)占主導(dǎo)。他們的追求和滿足也是各有偏重的。當(dāng)然，表現(xiàn)出來的性格形式也可以是多樣的。

在討論到人的個(gè)性心理的上述分類時(shí)，應(yīng)注意到這樣一個(gè)事實(shí)，即隨著社會(huì)形態(tài)的由低向高的發(fā)展，生物型的人日趨減少。人類在種系上的這種進(jìn)化發(fā)展趨勢(shì)和一個(gè)人的個(gè)體發(fā)育過程很類似。多數(shù)人由一個(gè)只知道吃奶的孩子到知天命的老人，也是經(jīng)由了從追求生物本能的滿足到能體驗(yàn)精神價(jià)值的過程。所不同的大概是人老了要死，而社會(huì)進(jìn)入到高層次階段時(shí)卻會(huì)更加興旺發(fā)達(dá)。

如果說我們?cè)凇皞�(gè)性心理問題（一)”中介紹了心理學(xué)中個(gè)性心理的主要內(nèi)容，那么在這一部分中更多的是對(duì)這一問題進(jìn)行討論。這一討論的最后結(jié)論是一個(gè)冗長的定義，即：個(gè)性心理是人性中的精神屬性在具體人身上的體現(xiàn)，它的核心是自我意識(shí)，它的外在反應(yīng)系統(tǒng)是性格。至于把能力放在個(gè)性心理中是比較勉強(qiáng)的，最恰當(dāng)?shù)氖前阉�放在普通心理學(xué)認(rèn)知過程或其它應(yīng)用心理學(xué)中去討論。這樣可以使個(gè)性心理學(xué)更精確干練些。