《神農(nóng)經(jīng)》曰∶食谷者智能聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也)，食芝者延年不死，食元?dú)庹叩夭荒苈瘛⑻觳荒軞�。是故食藥者，與天相翼日月并列�！痘煸澜�(jīng)》曰∶谷神不死（河上公曰∶谷，養(yǎng)也，能養(yǎng)神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。
五臟盡傷則五神去)，是謂玄牝（言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人為鼻；牝，地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口與地通，故口為牝也)。玄牝之門(mén)，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門(mén)，乃是天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)也)。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當(dāng)綿綿微妙，若可存復(fù)，若無(wú)有也)，用之不勤（用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞)。《混元道德經(jīng)》曰∶出生（謂情欲出于五內(nèi)。魂定魄靜，故生也)入死（謂情欲入于胸臆。精散神惑，故死也)，生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類(lèi)，各十有三，謂之九竅而四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽(tīng)，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是)。人之生也，動(dòng)皆之死地十有三（人欲求生動(dòng)作，反之十有三之死地)。夫何故？以其求生之濃也（所以動(dòng)之死地者，以其求生之活之太濃也。遠(yuǎn)道反天，妄行失紀(jì))。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地（以其不犯上十有三之死地也)。
《莊子·養(yǎng)生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也)，而智也無(wú)涯（嵇康曰∶夫不慮而欲，性之動(dòng)也；識(shí)而發(fā)感，智之用也。性動(dòng)者，遇物而當(dāng)足則無(wú)余，智從感不求倦而不已。
故世之所患，恒在于智困，不在性動(dòng)也)。以有涯隨無(wú)涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無(wú)趣之智，安得而不困哉)！已而為智者，殆而已矣（向秀曰∶已困于智矣，又為智以救之者，又殆矣)。莊子曰∶達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為（向秀曰∶生之所無(wú)以為者，分外物也。張湛曰∶生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無(wú)涯也)。達(dá)命之情者，不務(wù)智之所無(wú)奈何（時(shí)秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也)。
《列子》曰∶少不勤行，壯不競(jìng)時(shí)，長(zhǎng)而安貧，老而寡欲。閑心榮形，養(yǎng)生之方也。《列子》曰∶一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬(wàn)類(lèi)（張湛曰∶人與陰陽(yáng)通氣)。和之于始，和之于終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散)。
《混元妙真經(jīng)》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保�！饵S老經(jīng)玄示》曰∶天道施化，與萬(wàn)物無(wú)窮。人道施化，形神消亡。轉(zhuǎn)神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式�！缎尽吩弧靡孕位撸庵�(lèi)，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥(niǎo)，入海為蛤而隨季秋陰陽(yáng)之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴(yán)君平《老子指歸》曰∶游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無(wú)欲，歸計(jì)于無(wú)為。故能達(dá)生延命，與道為久�！洞笥薪�(jīng)》曰∶或疑者云，始同起于無(wú)外，終受氣于陰陽(yáng)，載形魄于天地，資生長(zhǎng)于食息。而有愚有智、有強(qiáng)有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實(shí)，生而乳食有余quanxiangyun.cn/Article/，長(zhǎng)而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強(qiáng)而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長(zhǎng)而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長(zhǎng)全足，加之導(dǎo)養(yǎng)，年未可量�！兜罊C(jī)》曰∶人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也，皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，yin 無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。《河圖帝視萌》曰∶侮天時(shí)者，兇；順天時(shí)者，吉。春夏樂(lè)山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無(wú)窮�！堵鍟�(shū)·寶予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，潤(rùn)以元?dú)�，藥不辛不苦，甘甜多味�?/p>
常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無(wú)患。《孔子家語(yǔ)》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類(lèi))，食氣者神明quanxiangyun.cn/wszg/而壽（仙人、靈龜是也)，食谷者智能而夭（人也)，不食者不死而神（直任喘息而無(wú)思慮)。
傳曰∶雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開(kāi)，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返。故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會(huì)者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過(guò)半之功矣。有心之徒，可不察歟？《小有經(jīng)》曰∶少思、少念、少欲、少事，少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。
行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專(zhuān)迷不治，多惡則憔煎無(wú)歡。此十二多不除，喪生之本也。無(wú)多者，幾乎真人。大計(jì)奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬 之異也。
田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗(yàn)也。處士少疾，游子多患，事務(wù)繁簡(jiǎn)之殊也。故俗人競(jìng)利，道士罕營(yíng)。
胡昭曰∶目不欲視不正之色，耳不欲聽(tīng)丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來(lái)邪也。夫常人不得無(wú)欲，又復(fù)不得無(wú)事。但當(dāng)和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也。《黃庭經(jīng)》曰∶玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不饑也�！独暇蟽�(nèi)解》曰∶唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤(rùn)身，流利百脈，化養(yǎng)萬(wàn)神，支節(jié)毛發(fā)，宗之而生也。《中經(jīng)》曰∶靜者壽，躁者夭，靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難將。盡順養(yǎng)之，宜者則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)。
韓融元長(zhǎng)曰∶酒者五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過(guò)，養(yǎng)性所宜慎之。邵仲湛曰∶五谷充肌體，而不能益壽；百藥療疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶�！端貑�(wèn)》曰∶黃帝問(wèn)岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆百歲而動(dòng)作不衰（謂血?dú)猹q盛也)，今時(shí)之人，年始半百，動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，將人之失耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)（房中交接之法)，飲食有節(jié)，起居有度，不妄動(dòng)作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過(guò)百歲。今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿(mǎn)，不識(shí)御神，務(wù)快其心。游于陰陽(yáng)，生活起居無(wú)節(jié)無(wú)度，故半百而衰也。老君曰∶人生大期，百年為限，節(jié)護(hù)之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語(yǔ)，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業(yè)，淡然無(wú)為，神氣自滿(mǎn)，以為不死之藥，天下莫我知也。無(wú)謂幽冥，無(wú)知人情；無(wú)謂暗昧，神見(jiàn)人形。心言小語(yǔ)，鬼聞人聲。犯禁滿(mǎn)千，地收人形。人為陽(yáng)善，吉人報(bào)之；人為陰善，鬼神報(bào)之。人為陽(yáng)惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，根據(jù)以影；地不欺人，根據(jù)以響。老君曰∶人修善積德而遇其兇禍者，受先人之余殃也。
犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余慶也�！睹t(yī)敘病論》曰∶世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛(ài)惜，忿爭(zhēng)盡意，邀名射利，聚毒攻神。內(nèi)傷骨髓，外貶筋肉。血?dú)鈱o(wú)，經(jīng)脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。語(yǔ)其易也，甚于茲矣。彭祖曰∶道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負(fù)、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導(dǎo)引、納氣、胎息爾，可得千歲。欲長(zhǎng)生無(wú)限者。當(dāng)服上藥。仲長(zhǎng)統(tǒng)曰∶蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂(lè)之而不愛(ài)，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何為與人者同類(lèi)而與人者異壽？陳紀(jì)元方曰∶百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過(guò)于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益)。張湛云∶凡脫貴勢(shì)者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭?jī)?nèi)煎，則自崩傷中嘔血也)。始富后貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣（貧富之于人，利害猶于權(quán)勢(shì)，故 疹損于形骸而已)。動(dòng)勝寒，靜勝熱，能動(dòng)能靜，所以長(zhǎng)生。精氣清靜，乃與道合。莊子曰∶真人其寢不夢(mèng)。慎子云∶晝無(wú)事者夜不夢(mèng)。張道人，年百數(shù)十，甚翹壯也。云∶養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)。莫強(qiáng)食飲，莫大沉醉，莫大憂(yōu)愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也�！断山�(jīng)》曰∶我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風(fēng)即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛(ài)精節(jié)情，亦得一二百年壽也。張湛《養(yǎng)生集》敘曰∶養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過(guò)此以往，義可略焉。
青牛道士言∶人不欲使樂(lè)，樂(lè)人不壽。但當(dāng)莫強(qiáng)健，為力所不任，舉重引強(qiáng)，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然于勞苦，勝于逸樂(lè)也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺(jué)極當(dāng)息，息復(fù)為之，此與導(dǎo)引無(wú)異也。夫流水不腐，戶(hù)樞不朽者，以其勞動(dòng)數(shù)故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務(wù)作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧 ，必?fù)p年壽也�；矢β�(wèn)青牛道士（青牛道士，姓封字君達(dá))，其養(yǎng)性法則，可施用大略云∶體欲常勞、食欲常少，勞無(wú)過(guò)極、少無(wú)過(guò)虛。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。彭祖曰∶人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲。復(fù)微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云∶導(dǎo)養(yǎng)得理，上可壽千歲，下可壽百年)。彭祖曰∶養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。
彭祖曰∶重衣濃褥，體不勞苦，以致風(fēng)寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結(jié)之病。美色妖麗，嬪外家盈房，以致虛損之禍。yin聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。
謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之?dāng) Ｉw圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。彭祖曰∶人不知道，徑服藥損傷，血?dú)獠蛔�，肉理空疏，髓腦不實(shí)，內(nèi)已先病。故為外物所犯，風(fēng)寒酒色以發(fā)之耳。若本充實(shí)，豈有病乎？仙人曰∶罪莫大于yin，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者，禍之車(chē)，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；勿大溫，消骨髓；勿大寒，傷肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲戚；勿恚怒，神不樂(lè)；勿念內(nèi)，志恍惚。
能行此道，可以長(zhǎng)生。
