一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶仆自幼學(xué)道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來，諸前烈丹經(jīng)、詩(shī)詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作詩(shī)章以相贈(zèng)，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠(yuǎn)也。一但頓悟，切恐湮沒無(wú)傳；且念后之學(xué)人，未必如此肯心留意。因錄數(shù)語(yǔ)，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽(yáng)，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見。
故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動(dòng)，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽(yáng)。而足為涌泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會(huì)于風(fēng)府，上朝泥丸。
由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息。皆是自然而然，即不是動(dòng)手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無(wú)自然默默運(yùn)用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導(dǎo)、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運(yùn)氣道人多氣蠱，皆其驗(yàn)也。夫此一氣，人人一般，即無(wú)多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無(wú)涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)。
如海中潮候，弦朔必應(yīng)天上，斗柄子午自移。又若女子月經(jīng)，因時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為火，陰時(shí)為水�；鸺茨疽�，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。
又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無(wú)間，水火同鄉(xiāng)。其實(shí)金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無(wú)氣，六腑無(wú)精，故謂此也。此氣自然時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人力。
凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強(qiáng)為也。此氣常以子時(shí)而至，為陽(yáng)火。午時(shí)而至，為陰水。以卯時(shí)而至，為木液quanxiangyun.cn。酉時(shí)而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運(yùn)中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽(yáng)盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無(wú)，無(wú)則不知下手功夫，是以胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)而返致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見聞。
自然者，言其不可以迎取。今之采取火候等逐節(jié)工夫，深淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹(jǐn)切。謹(jǐn)守奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。凡未入室以前，且理會(huì)，得安鼎采藥。每日夜，且習(xí)打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運(yùn)動(dòng)。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時(shí)而采亦有時(shí)，須得甲庚金木旺相之時(shí)，默默端坐，不須用摩動(dòng)。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目?jī)?nèi)視，一意以內(nèi)送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時(shí)采取也。如此采取之法。然初采之時(shí)，不計(jì)年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。
采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數(shù)，煉之一日有銖之得。采藥之時(shí)，須采甲庚旺氣。行火之法則，忌甲quanxiangyun.cn/kuaiji/庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。
故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目?jī)?nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復(fù)下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽(yáng)，至巳為六陽(yáng)。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽(yáng)成干。當(dāng)其子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。當(dāng)其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。
故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進(jìn)為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書之有數(shù)者，言其火候自然，與此生成之?dāng)?shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝 夜復(fù)。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運(yùn)用之說，則言此氣營(yíng)運(yùn)流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營(yíng)運(yùn)，由旺宮而出。亦不必妄想此時(shí)此臟有氣出入流運(yùn)。然采取造鼎之初，則無(wú)禁忌。時(shí)至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時(shí)不須工夫火候，亦無(wú)沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無(wú)礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強(qiáng)為妄想，不過及時(shí)以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結(jié)胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化。當(dāng)其藥生之時(shí)，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運(yùn)用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實(shí)只為一物。鉤鎖連環(huán)，自可熟論見義。其有用工下手虛無(wú)自然之說，先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無(wú)報(bào)應(yīng)。惟金丹一件，便有報(bào)應(yīng)。今人采藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時(shí)節(jié)到來，耳目手足輕健，百病具無(wú)。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存神不絕，不過兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗(yàn)也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風(fēng)。至若三月，行火之余，時(shí)刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內(nèi)外，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒已成形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)，出入須加緊護(hù)牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來，可以移身丈尺。
遠(yuǎn)則不可遠(yuǎn)出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十?dāng)?shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當(dāng)其入定坐忘之時(shí)，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見，又若神明根據(jù)附。此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅(jiān)，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時(shí)無(wú)定力定見，故為外邪所附。不為學(xué)道無(wú)成，及致墜墮，以為神仙有無(wú)何渺茫？惜哉！仆平生讀書結(jié)友，參師問道，躬行力踐，所見功驗(yàn)如此，并以告之未來學(xué)者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據(jù)此修行之，十月胎成。移鼎溫養(yǎng)之后，又參向上一著，方可看悟真下編求精進(jìn)法。又當(dāng)自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無(wú)主，嬰兒不育，妄參禪學(xué)，如水之無(wú)源，木之無(wú)根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無(wú)成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠(chéng)實(shí)也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實(shí)寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報(bào)應(yīng)，卻是用功處。一時(shí)不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長(zhǎng)生久觀一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟(jì)物、利人之功，方能及此。若無(wú)功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無(wú)著之魂。
仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬(wàn)，功成者一二。故并述為來者之戒。不揆輕泄，冒成此書。后之作者，得玩味披研，如對(duì)師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語(yǔ)，先禍其身，后及九祖。墜沉無(wú)間，永無(wú)出期。時(shí)咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。
