《易》曰∶“天地 ，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生�！眲t 者，升降凝聚之謂也，媾精者，配合交感之謂也。必二氣合，則化自生矣。否則獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，惡能望其化生哉！然則人之不孕育者，豈夫婦竟無(wú)一交媾之遇邪？遇而不識(shí)不會(huì)，是亦獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)之謂也。不知者諉于天命，則泥矣。間有倡為資quanxiangyun.cn/Article/藥餌以養(yǎng)精血，候月水以種孕育，又多峻補(bǔ)以求詭遇，則嗣未必得，而害已隨之，此固予之痛惜也久矣。因究種子之道有四∶一曰擇地，二曰養(yǎng)種，三曰乘時(shí)，四曰投虛是也。何也？蓋地則母之精也，種則父精也，時(shí)則兩精交媾之時(shí)也，虛則去舊生新之初也。又嘗聞之師曰∶不受胎之原有二，陰失其道而不能受者，以氣勝血衰故也。衰則寒熱乘之，氣凝血滯，而營(yíng)衛(wèi)不和，經(jīng)水先后多寡不一也。陽(yáng)失其道而不能施者，以氣虛精弱故也。弱則原于色欲過(guò)度，耗其精元，精元既弱，譬之射者，力微矢枉，安能中的。究斯二者，皆由不能自寶，以致真元耗散，陽(yáng)不施，陰不受，陰涸陽(yáng)枯，則生生之道息矣，猶乃歸之天命，不亦誤哉！以是種子者，必地盛則種可投，又必時(shí)與虛俱得焉，可成孕而生子矣。雖然，至難養(yǎng)者精，至難遇者時(shí)與虛，茍不憑以藥餌之力，示以調(diào)攝之宜，候以如期之法，則養(yǎng)與遇竟茫然矣。又知種子之法，以調(diào)經(jīng)養(yǎng)精為首，而用藥須審平和，夫婦尤必相保守，旬日之間，可使精元俱盛，待時(shí)而合。時(shí)則所謂三十時(shí)中兩日半也，經(jīng)候至此，積穢蕩滌既盡，新血初生，時(shí)與虛俱會(huì)，而可以施quanxiangyun.cn/rencai/其巧矣。又恐情竇不開，陰陽(yáng)背弛，續(xù)有奇砭以動(dòng)其欲，庶子宮開而真元媾合，兩情暢美，雖平生不孕者亦孕矣，尚何疑哉。是乃歷試歷驗(yàn)，百發(fā)百中者也。嗚呼！是說(shuō)也，豈畔道云乎哉，亦以培植元?dú)�，順養(yǎng)天真，特資藥力以佐助之，所謂人定亦可以勝天者是也。由是而知，始而無(wú)嗣者，非天也，人自戕天也；繼而有嗣者，亦非天也，人能成其天也。故曰∶斯道順則成人，逆則成丹，慎毋以天命自諉也。噫！以天命自諉者，良可惜哉。
