《靈蘭秘典論》云∶心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。按∶此以脾胃合為一官，恐錯(cuò)簡(jiǎn)耳�！洞谭ㄑa(bǔ)遺篇》云∶脾者，諫議之官，知周出焉；胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。采此補(bǔ)入，方足十二官之?dāng)?shù)。
心，火臟，身之主，神明之舍也。小篆嘗言，心字篆文只是一倒火字耳。蓋心，火也；不欲炎上，故顛倒之，以見(jiàn)調(diào)燮之妙也。祝無(wú)功曰∶庖氏一畫(huà)，直豎之則為 ，左右倚之則為為HT ，縮之則為 ，曲之則 ， 圓而神，一 HT 方以直，世間字變化浩繁，未有能外一 HT 架構(gòu)之者。獨(dú)心字欲動(dòng)欲流，圓妙不居，出之乎一HT之外，更索一字與作對(duì)不得。正以心者，新也。神明之官，變化而日新也。心主血脈，血脈日新，新新不停，則為平人，否則病矣。(其合脈也，其榮色也，開(kāi)竅于舌)
肝，木臟，魂所藏也。肝者，干也，以其體狀有枝干也。又位于東方，而主生氣。時(shí)醫(yī)昧其理，反云肝無(wú)補(bǔ)法，宜涼、宜伐，只泥木克土之一說(shuō)，而不知后天八卦配河圖之象。三八為quanxiangyun.cn/yishi/木，居?xùn)|，即后天震巽之位，巽上坤下則為觀，《易》曰∶觀，天之神道，而四時(shí)不忒。上坤下震則為復(fù)，《易》曰∶復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎，為義大矣哉!(其合筋也，其榮爪也，開(kāi)竅于目)
脾為土臟，藏意與智，居心肺之下，故從卑。又脾者，裨也，裨助胃氣以化谷也。經(jīng)云“納谷者昌”，其在此乎。(其合肉也，其榮唇也，開(kāi)竅于口)
肺，金臟，魄所藏也。肺者，沛也，中有二十四孔，分布清濁之氣，以行于諸臟，使沛然莫御也�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶肺惡寒。又曰∶形寒飲冷則傷肺。勿只守火克金之一說(shuō)也。(其合皮也，其榮毛也，開(kāi)竅于鼻)
腎，水臟，藏精與志，華元化謂為性命之根也。又腎者，任也，主骨，而任周身之事，故強(qiáng)弱系之�！都滓医�(jīng)》曰∶腎者，引也，能引氣通于骨髓�！敦囱浴吩弧媚I者，神也，妙萬(wàn)物而言也。(其合骨也，其榮發(fā)也，開(kāi)竅于二陰)
胃，屬土，脾之腑也，為倉(cāng)廩之官，五谷之府，故從田。田乃五谷所出，以為五谷之市也。又胃者、衛(wèi)也，水谷入胃，游溢精氣，上出于肺，暢達(dá)四肢，布護(hù)周身，足以衛(wèi)外而為固也。
字從詹，不從旦。膽音檀，乃口脂澤也，與膽不同。今從膽者，乃傳襲之訛也。膽，屬木，肝之腑也。為中正之官，中清之府，十一經(jīng)皆取決于膽。人之勇怯邪正，于此詹之，故字從詹。又，膽者，擔(dān)也，有膽量方足以擔(dān)天下之事。肝主仁，仁者不忍，故以膽斷；膽附于肝之短葉間，仁者必有勇也。
大腸，傳道之官，變化出焉，屬金，為肺之腑。小腸，受盛之官，化物出焉，屬火，為心之腑。人納水谷，脾氣化而上升，腸則化而下降。蓋以腸者，暢也，所以暢達(dá)胃中之氣也，腸通暢則為平人，否則病矣。
三焦者，上、中、下三焦之氣也。焦者，熱也，滿(mǎn)腔中熱氣布護(hù)，能通調(diào)水道也。為心包絡(luò)之腑，屬火。上焦不治，則水泛高源。中焦不治，則水留中脘。下焦不治，則水亂二便。三焦氣治，則脈絡(luò)通而水道利，故曰決瀆之官。
心乃五臟六腑之主，其包絡(luò)為君主之外衛(wèi)，相火代君主而行事也，所以亦有主名。何以系之以手?蓋以手厥陰之脈，出屬心包；手三陽(yáng)之脈，散絡(luò)心包；是手與心主合，故心包絡(luò)稱(chēng)手心主。五臟加此一臟，實(shí)六臟也。
膀胱，屬水，為腎之腑。經(jīng)云∶膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。言其能得氣化，而津液外出，滋潤(rùn)于皮毛也。若水道之專(zhuān)司，則在三焦之腑。故經(jīng)云∶三quanxiangyun.cn/job/焦決瀆之官，水道出焉。言其熱氣布護(hù)，使水道下出而為溺也�！秲�(nèi)經(jīng)》兩出字∶一為外出，一為下出，千古罕明其旨，茲特辨之。又膀者，旁也；胱者，光也。言氣海之元?dú)庾悖瑒t津液旁達(dá)不窮，而肌腠皮毛皆因以光滑也。
越人指右腎為命門(mén)，諸家非之。余考《內(nèi)經(jīng)》太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門(mén)。命門(mén)者，目也�！鹅`樞·結(jié)根篇》《衛(wèi)氣篇》《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》，三說(shuō)俱同。后讀《黃庭經(jīng)》云∶上有黃庭，下有關(guān)元；后有幽門(mén)，前有命門(mén)。方悟其處。凡人受生之初，先天精氣聚于臍下，當(dāng)關(guān)元、氣海之間。其在女者，可以手捫而得，俗名產(chǎn)門(mén)。其在男者，于泄精之時(shí)，自有關(guān)闌知覺(jué)。此北門(mén)鎖鑰之司，人之至命處也。又考越人七沖門(mén)之說(shuō)謂∶飛門(mén)，唇也；戶(hù)門(mén)，齒也；吸門(mén)，會(huì)厭也；賁門(mén)，胃之上口也；幽門(mén)，大腸下口也；闌門(mén)，小腸下口也；魄門(mén)，肛門(mén)也，便溺由氣化而出。又增溺竅為氣門(mén)。凡稱(chēng)之曰門(mén)，皆指出入之處而言也。況身形未生之初，父母交會(huì)之際，男之施由此門(mén)而出，女之受由此門(mén)而入。及胎元既足，復(fù)由此門(mén)而生。故于八門(mén)之外，重之曰命門(mén)也。若夫督脈十四椎中，有命門(mén)之穴，是指外 而言，如五臟六腑 一理。非謂命門(mén)即在此也。
