喻昌曰∶營衛(wèi)之義，圣神所首重也�！鹅`樞》謂宗氣積于上焦，營氣出于中焦，衛(wèi)氣出于下焦，謂其所從出之根柢也。
衛(wèi)氣根于下焦，陰中之微陽，行至中焦，從中焦之有陰有陽者，升于上焦，以獨生陽氣，是衛(wèi)氣本清陽之氣，以其出于下焦之濁陰，故謂濁者為衛(wèi)也。人身至平旦，陰盡而陽獨治，目開則其氣上行于頭，出于足太陽膀胱經(jīng)之睛明穴，故衛(wèi)氣晝?nèi)胀庑杏谧闶痔柦?jīng)。所謂陽氣者，一日而主外。循太陽之經(jīng)穴，上出為行次。又謂太陽主外也，衛(wèi)氣剽悍，不隨上焦之宗氣同行經(jīng)隧，而自行各經(jīng)皮膚分肉之間。故衛(wèi)行脈外，溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔也。營氣根于中焦，陽中之陰，行至上焦，隨上焦之宗氣，降于下焦，以生陰氣。是營氣本濁陰之氣，以其出于上焦之清陽，故謂清者為營也。營氣靜專，必隨上焦之宗氣同行經(jīng)隧，始于手太陰肺經(jīng)太淵穴，而行手陽明大腸經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)，足少陰腎經(jīng)，手厥陰心胞絡(luò)，手少陽三焦經(jīng)，足少陽膽經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)，而又始于手太陰肺經(jīng)。故謂太陰主內(nèi)，營行脈中也。衛(wèi)氣晝行于陽二十五度，當(dāng)其王，即自外而入交于營。營氣夜行于陰二十五度，當(dāng)其王，即自內(nèi)而出交于衛(wèi)，其往來貫注，并行不悖，無時或息，營中有衛(wèi)，衛(wèi)中有營，設(shè)分之為二。安所語同條共貫之妙耶！營衛(wèi)一有偏勝，其患即不可勝言。衛(wèi)偏勝則身熱，熱則腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出，齒干煩冤。營偏勝則身寒，寒則汗出，身常清，數(shù)栗而厥。衛(wèi)偏衰則身寒，營偏衰則身熱，雖亦如之，然必有間矣。若夫營衛(wèi)之氣不行，則水漿不入，形體不仁。營衛(wèi)之氣泣除，則精氣弛壞，神去而不可復(fù)收。是以圣人陳陰陽筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。可見調(diào)營衛(wèi)之義，為人身之先務(wù)矣，深維其機，覺衛(wèi)氣尤在所先焉�！督�(jīng)》謂陽氣破散，陰氣乃消亡。是衛(wèi)氣者，保護營氣之金湯也。謂審察衛(wèi)氣，為百病母。是衛(wèi)氣者，出納病邪之喉舌也�！兑住吩啤靡魂幰魂栔^道。乃其扶陽抑陰，無所不至，仙道亦然。噫嘻！鼻氣通于天者也，口氣通于地者也。人但知以口之氣養(yǎng)營，惟知道者，以鼻之氣養(yǎng)衛(wèi)。養(yǎng)營者，不免縱口傷生。養(yǎng)衛(wèi)者，服天氣而通神明。兩者之月異而歲不同也，豈顧問哉？
附：答營衛(wèi)五問
問衛(wèi)氣晝行陽二十五度，豈至夜而伏耶？營氣夜行陰二十五度，豈至?xí)兌�？曰∶人身晝夜循環(huán)不息，只一氣耳。從陰陽而分言二氣，晝?yōu)殛杽t衛(wèi)氣主之；夜為陰則營氣主之。衛(wèi)氣夜行于陰，營氣晝行于陽，不當(dāng)其王，則不得而主之耳。譬如日月之行，原無分于晝夜，而其經(jīng)天之度，則各有分矣。
問營行脈中。衛(wèi)行脈外。果孰為之分限耶？曰∶此義前論中已明之矣。更推其說，天包地，陽包陰，氣包血，自然之理也。營衛(wèi)同行經(jīng)脈中，陰自在內(nèi)為陽之守，陽自在外為陰之護，所謂并行不悖也。兵家安營，將帥自然居中，士卒自然衛(wèi)外。男女居室，男自正位乎外，女自正位乎內(nèi)，圣神亦只道其常耳。
問二十二難，謂《經(jīng)》言脈有是動、有所生病，一脈變?yōu)槎�，其義至今未解。曰∶此正論營衛(wèi)主病先后也，一脈變?yōu)閝uanxiangyun.cn二病者，同一經(jīng)脈，病則變?yōu)槎�，淺深不同也。邪入之淺，氣留而不行，所以衛(wèi)先病也。及邪入漸深，而血壅不濡，其營乃病，則營病在衛(wèi)www.med126.com病后矣。使衛(wèi)不先為是動，而營何自后所生耶？至仲景《傷寒論》，太陽經(jīng)一日而主外，分風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營、風(fēng)寒兩傷營衛(wèi)，而出脈證。及治百種之變，精義入神，功在軒岐之上。
問居常調(diào)衛(wèi)之法若何？曰∶每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當(dāng)加意謹護，勿反開之�！督�(jīng)》謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露，隱括調(diào)衛(wèi)之義已悉。收者收藏神氣于內(nèi)也，拒者捍拒邪氣于外也。如晨門者昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？即使逢年之虛，遇月之空，身中之氣自固，虛邪亦何能中人耶？
問奇經(jīng)之病，亦關(guān)營衛(wèi)否？曰∶奇經(jīng)所主，雖不同正經(jīng)之病，其關(guān)于營衛(wèi)則一也。其陰不能維于陰，悵然自失志者，營氣弱也。陽不能維于陽，溶溶不能自收持者，衛(wèi)氣衰也。陽維為病，苦寒熱者。邪入衛(wèi)而主氣也。陰維為病，苦心痛者，邪入營而主血也，《經(jīng)》所謂肺衛(wèi)心營者是也。陰蹺為病，陽緩而陰急，陽病而陰不病也。陽蹺為病，陰緩而陽急，陰病而陽不病也。此等病多于正病中兼見之，惟識其為營衛(wèi)之所受也，則了無疑惑矣。蓋人身一氣周流，無往不貫，十二經(jīng)脈有營衛(wèi)，奇經(jīng)八脈亦有營衛(wèi)，奇經(jīng)附屬于正經(jīng)界中者，得以同時并注也。繇陽維、陰維、陽蹺、陰蹺推之，沖脈之縱行也，帶脈之橫行也，任脈之前行也，督脈之后行也，孰非一氣所流行耶？一氣流行，即得分陰分陽矣，營衛(wèi)之義，亦何往而不貫哉。
【律二條】
凡營病治衛(wèi)，衛(wèi)病治營，與夫真邪不別。輕病重治，重病輕治，顛倒誤人，醫(yī)之罪也。
凡醫(yī)不能察識營衛(wèi)受病，淺深虛實寒熱先后之變，白首有如童稚，不足數(shù)也。
