風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣,分發(fā)手足各六經(jīng),百病之生,莫不www.med126.com由之。軒岐論列,要在于此。然原始上古經(jīng)文,先師僦季貸所傳。每思洪荒初辟,結(jié)繩紀(jì)事,書從何來?豈光音天化生世界,蚤有天醫(yī)降下乎?抑仰求大自在天而得之乎?然則醫(yī)藥者,上天之載也,窮理盡性至命,首推醫(yī)學(xué)矣。去古漸遠(yuǎn),無階可升,日取《內(nèi)經(jīng)》讀之,其端緒或有或無,有者可求,無者將何求耶?君相二火及燥氣,未曾深及。即寒之一氣,賴先圣張仲景,推演傷寒中寒為二論,不知中寒論何以不入《金匱》之藏,至?xí)x初即無可搜求,并其弟子衛(wèi)沈,四逆三部厥經(jīng)亦亡。從未有老醫(yī)宿學(xué)記載一語,晉人之淺于譚醫(yī),豈待問哉?設(shè)使晉代仙醫(yī)許旌陽、葛稚川之流,仰溯丹臺(tái)紫府,大自在天之藏,得其原論,亦未必為當(dāng)世之所好矣。昌既尚論《傷寒論》,不揣凡駑,竊欲擬議仲景傳世之文,以窺見不傳之一斑,后及《內(nèi)經(jīng)》之風(fēng)熱暑濕,并燥火缺略,百病傳訛,綿力任重,老而不休,志非不苦。但以從不見聞之說,定為率由坦道,按劍而詫不祥,在所不免。然千百中豈無二三知己,取其大關(guān),略其小失乎?見為是者,因其是暢發(fā)奧旨;見為非者,因其非另豎偉議,總不肯安上世至今相沿之黯汶,而必欲耀之光明。www.med126.com有仲景表章《內(nèi)經(jīng)》于前,有諸君子表章《內(nèi)經(jīng)》、《金匱》于后,昌于后輩中,如雜劇登場(chǎng),漫引其端,要不謂非個(gè)中人物也。且昌數(shù)十載寤寐誠求,才脫凡身,必承提命,此番公案,尚有待于再來云。