《內(nèi)經(jīng)》曰∶下利發(fā)熱者死,此論其常也。仲景曰∶下利手足不逆冷,反發(fā)熱者不死,此論其暴也。蓋暴病有陽則生,無陽則死。故虛寒下利,手足不逆冷,反發(fā)熱者,或其人藏中真陽未漓,或得溫補藥后,其陽隨返,皆是美征。此但可收拾其陽,協(xié)和其陰,若慮其發(fā)熱,反如常法行清解之藥,鮮有不殺人者矣。
仲景曰∶下利手足厥冷,無脈者,灸之不溫,若脈不還,反微喘者死。
手之三陽起于手,足之三陰起于足,故手足為諸陽之本,而脈又為氣血之先。平人氣動其息,血充其形,出陽入陰,互為其根。若陰寒極盛,則陽氣不布于經(jīng)脈,五液不行,聚而下利,其脈則無,其手足則冷,去生遠矣。此時藥不能及,姑灸之以艾,試其人陽氣之存否?若微陽未絕,得艾氣之接引。重布經(jīng)脈,手足轉(zhuǎn)溫,隨用溫經(jīng)回陽藥以繼之。若無根之陽,反從艾火逆奔為喘,則陽從上脫,不復返矣。吁嗟!萬物觸陽舒之暖而生,觸陰慘之寒而殺。世人戕賊其陽,猶或諉為不知,醫(yī)操活人之術(shù),乃戕賊夫人之陽,以促人之亡者,豈亦諉之不知耶?
仲景又曰∶下利有微熱而渴,脈弱者今自愈。
上條昌會仲景意云∶灸后手足轉(zhuǎn)溫,隨用溫經(jīng)回陽藥以繼之。今觀此條不藥自愈之證,其奧妙愈推愈廣。蓋重緯下利脈沉弦者下重,脈大者為未止,脈微弱數(shù)者為欲自止,雖發(fā)熱不死之文,而致其精耳。彼脈微弱而數(shù),利欲自止,但得不死耳,病未除也。此獨言脈弱,乃陰退陽復,在表作微熱,在里作微渴,表里之間,微有不和,不治自愈,治之必反不愈矣。仲景凡吃緊叮嚀處,俱金針未度。今僭明之,蓋外感證,在表則發(fā)熱,在里則作渴,不但微熱不可盡去,即作渴亦有不同。如少陰病,五六日自利而渴,其小便白者,則不為里熱而為腎虛引水自救。設以里熱之渴治之,寧不殺人乎?昌故會仲景意云∶不治自愈,治之必反不愈,謂夫慮周千變之醫(yī),世難輕覯耳。
仲景又云∶下利脈數(shù)而渴者,今自愈。設不瘥,必圊膿血,以有熱故也。
此一條病機,不但治傷寒quanxiangyun.cn/jianyan/病為扼要,即治陰病,最宜消息。蓋下利而本之陽虛陰盛,得至脈數(shù)而渴,是始焉陰盛。今則陽復矣,故自愈也。設不愈,則不但陽復,必其陽轉(zhuǎn)勝夫陰,而圊膿血也。五運六氣,有勝必有復,《內(nèi)經(jīng)》謂無贊其復,是謂至治,可見復則必有過甚之害。夫既復矣,而重贊之欲何求耶?治陰病者,其陽已復而重贊之,寧不亢而有悔哉?
仲景又云∶下利脈沉而遲,其人面少赤,身有微熱,下利清谷者,必郁冒汗出而解,病患必微熱。所以然者,其面戴陽,下虛故也。
太陽陽明并病,面色緣緣正赤者,為陽氣拂郁在表,宜解其表。此之下利脈沉遲,而面見小赤,身見微熱,乃陰寒格陽于外,則身微熱。格陽于上,則面小赤。仲景以為下虛者,謂下無其www.med126.com陽,而反在外在上,故云虛也。虛陽至于外越上出,危候已彰,或其人陽尚有根,或服溫藥以勝陰助陽,陽得復返而與陰爭,瘥可恃以無恐,蓋陽返雖陰不能格。然陰尚盛,亦未肯降,必郁冒少頃,然后陽勝而陰出為汗。陰出為汗,邪從外解,自不下利矣。郁冒汗出,儼有龍戰(zhàn)于野,其血玄黃之象,陽入陰出,從危轉(zhuǎn)安。其機之可畏尚若此,誰謂陰邪可聽其盛耶?
仲景又云∶下利后,脈絕,手足厥冷, 時脈還,手足溫者生,脈不還者死。
脈絕不惟無其陽,亦無其陰,陽氣破散,豈得陰氣不消亡乎? 時脈還,乃脈之伏者復出耳,脈豈有一息之不續(xù)耶?
仲景用灸法,正所以通陽氣,而觀其脈之絕與伏耳。故其方即名通脈四逆湯,服后利止。而脈仍不出,是藥已大應,其非脈絕可知,又加人參以補其亡血,斯脈自出矣。成法具在,宜究心焉。