凡人有所以生.而非形也.形有所以促.而非病也.病有所以治.而非藥石也.中醫(yī)以藥石治病.上醫(yī)借藥石以治生.病病者不受不生.惟生生者病而生危.甚則促.故欲治生者原生.夫人何以生.生于火也.三統(tǒng)之說.人生于寅.寅生火也.火陽之體也.造化以陽為生之根.人生以火為生之門.儒者曰.天開于子.水為元.醫(yī)者曰.人生于水.腎為元.孰知子為陽初也.又孰知腎為火藏也.陰生于陽.故水與火為對.然而火不與水為對體.其與水對者.后天之火.離火也.其不與水為對者.先天之火.干火也.夫干、陽之純也.夫陽、火之主也.夫水、火之原也.后天之火有形.而先天者無形.quanxiangyun.cn/wsj/有形之火.水之所克.無形之火.水之所生.今夫艾臺見日而火.方諸見月而水.此水火之大分也.然取水者迎月之光.而不迎其魄.何也.魄陰也.而光借于日則陽也.水不生于水.而生于火明矣.是故土蒸而潤.膚燠而澤.釀醅而溢.釜炊而汗.丹砂硫黃之所韞而湯也.匯為溫泉出焉.水之生于火也益信.火生乎水.亦還藏于水也.其象在坎.一陽陷于二陰之中.而命門立焉.蓋火也而腎水寄之矣.其生乎水也.其象在干.純陽立于雜卦之先.左旋而坎水出焉.右旋而兌水納焉.蓋水也而陰陽之火.則分而寄之矣.此所謂后天中之先天也.有氣而未始有形也.無形之火以陽生.陽寄位于心則為君.神明以官.譬若火之光.以陽生陰.寄運于三焦則為相.腑臟以充.譬若火之焰.君火在上.而相火巽乎水而上行.譬若轆轤之轉(zhuǎn)而未始停也.水乃升而火降.所謂既濟者也.如是則生全.不則其生非者.反以克木.水為火所克.則水竭而無所與藏.還以自克而生害.故養(yǎng)生莫先于養(yǎng)火.醫(yī)巫閭子曰.
余所重先天之火者.非第火也.人之所以立命也.仙煉之為丹.釋傳之為燈.儒明之為德quanxiangyun.cn/hushi/者.皆是物也.一以貫之也.故命其名曰醫(yī)貫.其說具載于書余不論.論其原生之大指若此.醫(yī)巫閭子姓趙氏.名獻可.別號養(yǎng)葵.其為今稱.蓋有逃名之意焉.且以書成于幽州.若曰藏諸山以俟其人.刻而行之者.家伯兄司馬公也.
賜進士第奉訓(xùn)大夫右春坊右諭德兼翰林院侍講撰述
誥敕東宮日講官甬東友人薛三省拜撰