蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也。故圣人傳精神，服天氣而通神明。按“傳”，當(dāng)作“�！�，言精神專一，則清凈弗擾，猶蒼天之氣也。老子所謂專氣致柔；太史公所謂精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物；班氏所謂專精神以輔天年者是也。若作“傳”，與義難通。王注精神可傳，惟圣人得道者乃能爾。予未知精神如何則傳也？
因于寒、因于暑二節(jié)，丹溪復(fù)位章句，為是。
脈乍疏乍數(shù)者死，謂氣亂而失常也。又少陽(yáng)脈至，乍數(shù)、乍疏、乍短、乍長(zhǎng)。夫少陽(yáng)氣即未齊，其脈大小不同已耳！何至失其常度耳？按扁鵲陰陽(yáng)法云∶少陽(yáng)之至，乍小、乍大、乍長(zhǎng)、乍短。大豈好異而云然哉！
春脈太過(guò)，則令人quanxiangyun.cn/jianyan/善忘，忽忽眩冒而巔疾。王氏謂“忘”當(dāng)作“怒”，是。
解脈令人腰痛，痛而引肩，目KT KT 然，時(shí)遺溲。又云∶解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善怒。詳本篇備舉諸經(jīng)腰痛，乃獨(dú)遺帶脈，而重出解脈。按帶脈起于少腹之側(cè)，季脅之下，環(huán)身一周，如束帶然。則此所謂腰痛如引帶，常如折腰狀者，自是帶脈為病。云解脈者，傳寫之誤也。
血溫身熱者死。按∶“溫”當(dāng)作“溢”。夫血寒則凝而不流，熱則沸而不寧，溫則血之常也。身雖熱，何遽至死，惟血既流溢，復(fù)見(jiàn)身熱，則陽(yáng)過(guò)亢而陰受逼，quanxiangyun.cn/kuaiji/有不盡不已之勢(shì)，故死。今人失血之后，轉(zhuǎn)增身熱、咳嗽者，往往致死，概可見(jiàn)矣。
立而暑解，治其骸關(guān)�！笆罱狻碑�(dāng)是“骨解”，言骨散墮如解也。“骨”與“暑”相似，傳寫之誤也。
診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。按營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇云∶平旦陰盡，而陽(yáng)受氣矣。夫陰方盡，何云未動(dòng)？陽(yáng)氣方受，何云未散？疑是“陽(yáng)氣未動(dòng)，陰氣未散”。“動(dòng)”謂盛之著，“散”謂衰之極也。
