《黃帝內經》參同契之九（1)中醫(yī)的人體全息論 楊世廷
(九) 中醫(yī)的人體全息論
20世紀80年代,錢學森教授等指出,中國傳統(tǒng)醫(yī)學和儒道fo三家修身養(yǎng)性理論中蘊藏著博大精深的前科學理論體系,若能跟現代科學和辯證唯物論結合在一起,取其精華,去其糟粕,必將引發(fā)一場深刻的生物科學革命。中國明代杰出的醫(yī)藥學家李時珍《奇經八脈考》曰：“內景隧道,唯返觀者能照察之”。唯象理論方面,不同種類干細胞巢的有序分布構成中醫(yī)經絡系統(tǒng)——經脈、絡脈的分類表明 EG 生殖干細胞劃分為七類,干細胞研究離認識經絡只有一步之遙�；A理論方面,先哲圣賢們通過“內觀返照”發(fā)現人體細胞中存在有生命活力的、微小的“眾生”,正如fo學說的“一粒沙塵中含有三千大千世界”。醫(yī)家稱為麟、倮、毛、羽、介五蟲,儒、道、fo三家宗教理論體系以眾生為基本研究對象,稱為天龍八部(分出阿修羅道等)、人、畜生、餓鬼與地獄等五道或六道,它們是遺傳基因起源進化的基本載體。本人認為,法國生物學家豐博愛莫博士、尼爾森博士和奧克蘭大學吳建華教授發(fā)現的、存在于各種體液(包括細胞內液、組織間液、血液)中的納米級“生命小體”,非常有可能就是有生命力的“眾生”,或者是其死亡后的遺體!三位科學家的初步研究表明,生命小體具有多形性和自主運動性,這和中醫(yī)的陰陽屬性、陰陽互為因果理論是相似度。陰陽的想轉化可以調控遺傳基因的表達。這些理論正是中醫(yī)的陰陽學理論和經絡學理論相關�！饵S帝內經》文獻和文化研究以及對其醫(yī)學理論的論述已有系統(tǒng)研究及相關成果。《黃帝內經》的五毒、五蟲、五氣說及生命“眾生”說。醫(yī)學人文精神的系統(tǒng)研究是否也是他的邊緣科學。這緣于從這個角度研究需要文化、文獻、醫(yī)學的交叉學科的知識背景,難度較大�！秲冉洝啡宋木竦奶囟〞r間段,對此時期內圍繞《黃帝內經》中醫(yī)是用具有中國特色的人文方法實現科學精神的經驗知識體系,其實現科學精神的方法主要是哲學演繹法和類比推理法,是生活經驗和臨床經驗的的積累。而這些方法的核心是融匯著中國古代人們生活生態(tài)環(huán)境和社會文化背景的人文精神境界。體現了鮮明的醫(yī)學科學精神,如理性精神,無神論,求實精神和求索精神�！饵S帝內經》黃帝曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州島、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
