在這里看了一行先生的討論。最后看到這里才明白一件事：
”我認為（就是代表我自己的看法啊)中醫(yī)學(xué)，是以唯物論和樸素的辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)的一門科學(xué)，將其玄學(xué)化、神秘化、宗教化對于中醫(yī)而言，是很無益的。中醫(yī)應(yīng)該保持自身的純凈，應(yīng)該正本清源，還
黃帝內(nèi)經(jīng)和
傷寒論的樸素而嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)。作為醫(yī)者，對于疑難雜癥，更不應(yīng)該以命理和業(yè)病來推脫病情，人的知識有限醫(yī)學(xué)的能力也有限，但都是不斷往前發(fā)展的，以前的絕癥，現(xiàn)在不是好多都能治了么？這種做法，從整個中醫(yī)層面來看，很不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新以及推廣。“
這里有一個很大的分歧，唯物辨證法本身對與錯不去管它，但是用唯物辨證法來解釋中醫(yī)絕對是錯誤的。不糾正這個錯誤，中醫(yī)難以發(fā)展。
辨證法的對立統(tǒng)一和和陰陽學(xué)說很相似，但是實質(zhì)是不同的。
具體談２點。
１。辨證法矛盾雙方可以隨意調(diào)換位置，a可對立與b，b也可對立于a，沒有什么本質(zhì)區(qū)別。而陰陽則不同，各有其不同的地位和作用。陽主陰從，陽生陰長、陽殺陰藏，都不能混同。
２、矛盾雙方強調(diào)斗爭。斗爭帶來發(fā)展。而陰陽則強調(diào)和諧。
別的還有，這２點就足以說明中醫(yī)理論和唯物辨證法貌合神離了。一行先生可以考慮下這個問題。
在下認識的也很膚淺，這個問題說出來容易造成誤會。特聲明：對辨證法本人沒有意見，只是對比于中醫(yī)理論談?wù)剠^(qū)別。不反對人們學(xué)習(xí)唯物辨證法，但用其指導(dǎo)中醫(yī)則行不通。
－－－－－－－－－－－多數(shù)人在批評唯心主義，大部分人不理解不相信中醫(yī)，我不大明白這兩者是怎么回事，不過我更喜歡中醫(yī)，于是我站在了中醫(yī)一邊。。。
數(shù)年后，我發(fā)現(xiàn)自己成了唯心主義者。
再后來，我成了唯心主義＋無神論者。
唯物與唯心好比經(jīng)典物理與相對論，本無對錯之分，只是境界方法不同而已。
但不要把中醫(yī)往唯物主義上靠。。。
－－－－－－－－－－－唯心，唯物也不過是現(xiàn)代人的名詞，沒必要往自己頭上扣。因為主動扣上一個自己都不太明白的帽子可不是什么好事，弄不好就像伏明霞亂穿衣了。
樓主舉例也只是針對唯物辯證法用于人類社會所謂階級矛盾時候的特殊情況，而對于其它方面，也不是那么笨拙的。例如，絕不會認為水與火之間互相可以隨意掉換位置的。
－－－－－－－－－－－非常有意思啊，新晴和一行鉚上了，呵呵。
新晴雖然對周易玄學(xué)等和中醫(yī)的結(jié)合頗有微辭，可是你沒有足夠的易、醫(yī)、fo、道的基礎(chǔ)。
一行雖然對溫病時方有極強的好感，但是他卻沒有足夠的理論和臨床支持。
難兄難弟啊。
溫寒之辨，古仙人道與泛現(xiàn)代化之爭，搞清楚了，兩位都能成就大醫(yī)的。
戒驕戒躁啊。
新晴可以去讀一下《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材，看看陰陽的關(guān)系：
對立 統(tǒng)一 消長 轉(zhuǎn)化
然后再來修改頂樓的這個帖子。
[
Last edited by 儒釋道 on 2006/5/23 at 14:43 ]
－－－－－－－－－－－在下這個帖子雖然淺白，但卻正中初學(xué)者的弊端。
即使是中醫(yī)大家，岳美中等也不見得能講明白這些問題。
－－－－－－－－－－－呵呵，累了，要做的事情很多，討論三天不如讀書一日，就不說了。
－－－－－－－－－－－辯證唯物主義是愚民體系之一。大千世界豈是馬列政治所能涵蓋的，過于不自量了
－－－－－－－－－－－是的，還是一行說的對，讀書去了
我去背誦 周身361穴，共758字。哪位跟我比賽？
