昔賢有云∶“氣有余，便是火�！贝水�(dāng)專(zhuān)以病氣立論。若元?dú)庥胁蛔�，而無(wú)有余者也，何則？氣化于精，精生于水谷，故人情一日不再食則饑，饑則氣怯而倦怠，若飲食適宜，起居有節(jié)，始得元?dú)獬淞�，一晝一夜，正合一萬(wàn)三千五百息，為人身之常度，故圣人御氣，如持至寶，非以氣之易于不足乎？自夫風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六yin之氣，外侵營(yíng)衛(wèi)經(jīng)府，阻塞正氣流行出入之道，遂致腠理閉塞，胸腹痞滿(mǎn)，二便不通，種種顯病氣有余之象，而元?dú)庖研蝺?nèi)餒之機(jī)，醫(yī)者但當(dāng)察其所因，如風(fēng)則用和，寒則用汗之類(lèi)，即不致化火，而元?dú)鈴?fù)矣。若治不中要，病氣留著，則六者皆可quanxiangyun.cn/sanji/化火，即熱病為傷寒之類(lèi)，而病機(jī)十九條，屬熱者多是也，故曰氣有余便是火。即七情之病，亦莫不然，如喜太過(guò)，則喜氣有余而心火熾，怒太過(guò)，則怒氣有余而肝quanxiangyun.cn/shiti/火炎，此尤當(dāng)從臟氣之陰陽(yáng)虛實(shí)而調(diào)劑之，若執(zhí)是說(shuō)以往，不曰破氣降氣，即曰清火瀉火，吾恐少火生氣，一傷則俱傷，一敗而難復(fù)，非衛(wèi)生之道也，豈古人立言之旨哉！
